Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Но имеем ли мы право принимать сознание за выражение Силы? Ведь сознание предполагает, пусть даже и не в привычных нам ментальных формах, определенный интеллект, целеустремленность, самопознание. Но даже и c такой точки зрения идея универсальной сознательной Силы во всем находит скорее подтверждение, чем опровержение. Так, на примере поведения животных мы видим проявление непогрешимой целеустремленности и совершенного знания, по своей точности не уступающего научному, превосходящего умственные способности животного и доступного человеку – да и то далеко не в совершенном виде – лишь в результате длительной подготовки, воспитания и обучения. Мы вправе считать это общим доказательством деятельности сознательной Силы и в животном, и в насекомом, деятельности, обнаруживающей несравненно больше целеустремленности, осознания своих намерений, целей и средств их достижения, чем самая высокоразвитая ментальность, имевшая воплощение на земле. И во всех процессах неживой Природы мы обнаруживаем признаки всепроникающего присутствия все той же высшей разумности, «скрытой в делах своего Дела».

Единственным аргументом против существования сознательного движущего начала всей этой целенаправленной работы, разумной работы, осуществляющей поиск, отбор, адаптацию, является наличие того, что мы называем «издержками». Но совершенно очевидно, что в основе подобного возражения лежит ограниченность человеческого интеллекта, пытающегося с помощью своей частной логики, вполне годной для достижения узких, чисто человеческих целей, оценивать широкие общие процессы космической Силы. Мы в состоянии видеть и понимать лишь часть общего замысла Природы, и все, что, по нашему мнению, не соответствует ему, мы называем «издержками». Наша собственная деятельность также изобилует очевидными для нас издержками, но можно не сомневаться, что и она будет способствовать осуществлению всеобщего космического промысла. С видимой для нас частью своей работы Природа справляется прекрасным образом, несмотря на свои очевидные издержки, а может быть, именно благодаря им. Поэтому можно уверенно полагать, что и со всем остальным, для нас непонятным, она справится не хуже.

Ибо во всем этом «остальном» не можем же мы не замечать то стремление к определенной цели, ту направленность в любой лишь по видимости слепой тенденции, тот успех в достижении – рано или поздно – искомого, которые характерны для деятельности космической Силы, где бы она ни осуществлялась: и в животном и в растительном царствах, и в мире вещей неодушевленных. Пока Материя была альфой и омегой для научной мысли, нежелание признать, что только разумное может порождать разумное, было естественным выражением честного сомнения ученых. Сегодня же признание происхождения человеческого сознания и разума из лишенной всякого признака интеллекта слепой, бессознательной Материи звучит как устаревший парадокс. Сознание человека не может быть ничем иным, как одной из форм сознания Природы. Сознание уже присутствует во всех формах, стоящих ниже Разума, затем проявляется на уровне Разума и впоследствии восходит к формам, превосходящим Разум. Ибо Сила, созидающая миры, – это сознательная сила, Бытие, являющее себя в этих мирах, есть сознательное Бытие, и совершенное воплощение возможностей этой Силы в определенных формах представляет собой единственную, какую только можно представить себе, цель манифестации Силы в этом мире форм.

Глава XI. Проблема Блаженства Бытия

Блаженство бытия – как тот эфир, в котором обретается всяк сущий: кто б смог дышать иль жить, не будь его?

Все эти существа приходят из Блаженства, в Блаженстве существуют и растут, в Блаженство все потом уходят.

Тайттирия Упанишада[36]

Но даже если мы примем чистое Бытие, Брахмана, Сат за абсолютное начало, конец и содержание всего сущего, если будем считать, что самосознание Брахмана неотделимо от его бытия, созидающего силой движения своего сознания всевозможные проявленные формы и миры, то мы все же не сможем ответить на вопрос, почему совершенный, абсолютный, бесконечный, ни в чем не нуждающийся и ничего не желающий Брахман созидает в себе силой своего сознания все эти миры и бесконечные формы? Ибо выше мы отвергли решение вопроса, согласно которому природа собственной Силы побуждает Брахмана, используя его скрытую способность к движению и созиданию, принимать разнообразные формы. Брахман действительно обладает такой способностью, но он не связан и не ограничен ею, он – свободен. Тогда единственной причиной, по которой Брахман использует свою силу движения и созидания, сохраняя свободу выбора в альтернативе «покой-движение», является наслаждение.