Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

И здесь нам на помощь приходят иносказательные стихи Веды, ибо в них в зашифрованном виде содержится провозвестие божественного бессмертного Супраментала, доносящее до нас сквозь словесно-эзотерическую завесу свои озаряющие вспышки. В ведических стихах мы улавливаем концепцию Супраментала как некой необъятности, лежащей за пределами нашего обыденного сознания; на этом уровне истина бытия представляет собой исполненное света единство с формами своего проявления, неизбежно и неукоснительно обеспечивая выражение истины в видении, словесном, действенном и любом другом выражении, что ведет к истинности и следованию безупречно верному закону во всех результатах действий и поступков. Веда делает акцент на следующих основополагающих свойствах этого высшего сознания: всеобъемлемость и беспредельность; светоносная истина и гармония бытия, отличная от неопределенности хаоса и мрака растерянности; истина закона, действия и знания, выражающая эту гармоничную истину бытия. Боги, которые по существу есть не что иное, как различные энергии их силы Супраментала, по уровню их знания являются обладателями «сознания-истины», а по уровню действия – «видящими Всевышнюю волю». Их сознание-сила, обращенная на созидание и творение, направляется совершенным и непосредственным знанием того, что предстоит сделать, его закона и сущности; это знание определяет, в свою очередь, безупречную и не знающую отклонений силу воли, естественно и свободно и в то же время неизбежно воплощающуюся в действии, предопределенном видением. На уровне Супраментала Свет и Сила есть одно целое, вибрации знания и волевой импульс – едины, что обеспечивает совершенный результат всякого действия, достигаемый без усилий, задержек, излишних отклонений. Божественная Природа имеет двойную силу: непроизвольное самовыражение и самоорганизацию, что естественным образом вытекает из существа каждой проявленной вещи, выражая ее изначальную истину и присущую ей силу света, которая и является источником спонтанно определяющейся самоорганизации.

Есть еще второстепенные, но важные детали. Ведические провидцы говорят о двух изначальных свойствах «познавшей истину» души, к которым относятся способности Зрения и Слуха. С помощью этих свойств души осуществляется проявление скрытого Знания в форме видения истины и слышания истины, что на уровне человеческого ментала выражается в виде откровения и вдохновения. Кроме того, проводится различие в формах проявления Супраментала между знанием-пониманием и всепроникающим сознанием, что очень близко к субъективному знанию, получаемому с помощью отождествления, и к знанию, которое обретается путем проецирования, противопоставления, оценки и анализа, лежащих в основе процесса объективного восприятия и познания. Все это ключи и подсказки, которые мы находим в Ведах. Из этого опыта древних мы можем позаимствовать вспомогательный термин «сознание-истина», чтобы сузить значение более широкого термина Супраментал.

Мы сразу же видим, что уровень сознания с подобными характерными свойствами должен быть промежуточным звеном, связующим как низшие, так и высшие по отношению к нему сферы и понятия. В то же время это сознание, очевидно, является средством, с помощью которого все низшее развивается из высшего, не теряя при этом способности возвращения к своему первоначальному источнику. Выше Супраментала находится единое и неделимое сознание Сатчитананды, не знающее никакой двойственности и разделения; ниже – разделяющее и анализирующее сознание Разума, способное познавать лишь путем выявления и введения различий и в лучшем случае смутно воспринимающее единство и бесконечность, поскольку Разум, хотя и способен к синтезу, не в состоянии достичь подлинного видения единства. Между этими двумя полюсами лежит всеобъемлющее и творческое сознание, которое в силу своей всепроникающей познающей способности представляет собой одно из ответвлений самосознания через отождествление Брахмана, а в силу способности проецирования, противопоставления и анализа – само, в свою очередь, порождает осознающий с помощью разделения Разум.