Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Eсли Неведение по своей природе является ограничивающим себя знанием, забывшим об интегральном самоосознании и всецело сосредоточенным на восприятии существующего в пределах отдельной сферы или на скрывающей поверхности космического движения, то что же представляет собой зло, проблема которого более всего занимает ум человека, когда он начинает задумываться о загадке своего собственного и космического существования? Феномен ограниченного знания, которое поддерживается и, в качестве инструментального средства, используется тайным Всеведением для формирования в пределах необходимых границ устойчивого миропорядка, можно понять и принять как способ действия универсального Сознания и Энергии; но не так легко согласиться с необходимостью лжи и заблуждения, извращения и зла или с тем, что они полезны и помогают осуществлению трудов вездесущей Божественной Реальности. И, тем не менее, если эта Реальность действительно является единственной и вездесущей, должна быть определенная необходимость в появлении этих негативных феноменов, определенный смысл, определенная функция, которую они должны выполнять в процессе развертывания вселенной. Ибо в условиях полного и неотъемлемого знания Брахманом себя, неизбежно являющегося знанием всего (поскольку всё сущее есть Брахман), подобные феномены не могут возникнуть случайно и неожиданно, как непреднамеренная и досадная ошибка, – из-за рассеянности или оплошности, допущенной Сознанием-Силой Всемудрого в космосе, или в результате непредвиденного и неблагоприятного стечения обстоятельств, к которым внутренний Дух не был готов и пленником которых стал, блуждая в них, как в лабиринте, и преодолевая неимоверные трудности в стремлении найти выход. Не может это быть и некой непостижимой тайной изначального и вечного бытия, которую божественный Наставник не может объяснить ни нам, ни себе. За этой тайной должен скрываться замысел самой Всемудрости, могущество Универсального Сознания, допускающего и использующего негативные феномены как необходимую составляющую нынешних процессов нашего самовосприятия и мировосприятия. Теперь необходимо более подробно рассмотреть этот аспект существования, определить его истоки, пределы его реальности и его место в Природе.

К проблеме зла можно подходить с трех точек зрения: рассмотреть его связь с Абсолютом, верховной Реальностью, определить его источник и место в космических процессах и, наконец, выяснить, на что оно опирается и как проявляется в индивидуальном существе. Само собой разумеется, что ложь, зло, заблуждение и прочие негативные феномены не порождаются непосредственно самой верховной Реальностью – в ней нет ничего, что имело бы подобный характер; они не являются фундаментальными или изначальными аспектами Бытия, не свойственны Трансцендентности или бесконечной силе Космического Духа, а создаются Неведением и Бессознательностью. Иногда утверждается, что раз у Истины и Добра есть свои абсолюты, то Ложь и Зло тоже должны иметь свои или же, если абсолютов нет, тогда и то и другое должно принадлежать только к разряду относительных явлений; в этом случае Знание и Неведение, Истина и Ложь, Добро и Зло существуют только относительно друг друга, и за пределами земных двойственностей их нет. Но фундаментальная истина их взаимоотношений иная; ибо, во-первых, Ложь и Зло, в отличие от Истины и Добра, конечно же, являются следствиями Неведения и не могут существовать там, где Неведение отсутствует: они не могут изначально существовать в Боге, не могут быть исконными элементами Божественной Природы. В таком случае, если ограниченное Знание, свойственное Неведению, утратит свои ограничения, если Неведение исчезнет в Знании, ложь и зло тоже должны будут исчезнуть; так как оба являются плодами бессознательности или искаженного осознания, и если истинное или совершенное осознание заменит собой Неведение, их существование станет невозможным. Поэтому не может быть абсолютного зла или абсолютной лжи, и то и другое – побочные продукты мирового процесса развития: мрачные цветы лжи, страдания и зла вырастают из черной почвы Бессознательного. С другой стороны, Истина и Добро могут быть абсолютными, так как им не свойственны подобные ограничения: об относительности истины и заблуждения, добра и зла мы знаем по собственному опыту, но подобная относительность тоже побочный феномен, а не постоянный и изначальный фактор существования; ибо она истинна только в рамках системы ценностей человеческого сознания, только с точки зрения нашего частичного знания и частичного неведения.