Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Впрочем, ошибка, сама по себе, не равносильна лжи; она может означать лишь несовершенное знание истины, попытку, стремление испробовать ту или иную возможность: ибо когда мы не знаем, нужно допустить наличие неизвестных и не опробованных возможностей, и даже если в результате будет создана несовершенная или не соответствующая действительности мысленная конструкция, она тем не менее может оказаться полезной, неожиданным образом открыв нас свежему знанию, и либо разрушение и переделка этой конструкции, либо обнаружение некой скрытой за ней истины может расширить наше понимание или обогатить наш опыт. Несмотря на созданное смешение истины и заблуждения, рост сознания, интеллекта и рассудка мог бы через это несовершенное знание привести к более ясному и подлинному познанию себя и мира. Сопротивление изначальной и окутывающей несознательности уменьшилось бы, а растущее ментальное сознание достигло бы ясности и цельности, которые позволили бы проявиться скрытым способностям непосредственного познания и интуитивному процессу, а также дали бы возможность использовать эти подготовленные и просветленные инструменты, превратив ментальный интеллект в их истинного проводника и зодчего истины, ваяющего эволюционный фасад.

Но здесь мы сталкиваемся со вторым условием или фактором эволюции; ибо этот поиск знания не является безличным ментальным процессом, которому не мешает ничего, кроме общих ограничений мыслящего ума: формируется эго, физическое эго, витальное эго, нацеленное не на самопознание и обнаружение истины вещей и истины жизни, а на витальное самоутверждение; затем возникает ментальное эго, тоже нацеленное на индивидуальное самоутверждение и во многом захваченное и используемое витальным стремлением, сосредоточенным на целях и желаниях жизни. Ибо, по мере развития ума, развивается также и ментальная личность, имеющая индивидуальные умственные наклонности, ментальный темперамент и собственный склад ума. Эта внешняя ментальная личность эгоцентрична; она смотрит на мир, вещи и события со своей собственной точки зрения и воспринимает их не такими, какие они есть, а исходя из того, какое воздействие они на нее оказывают; наблюдая, она придает вещам характеристики в соответствии со своими собственными наклонностями и темпераментом, выбирает или отвергает, видоизменяет истину, руководствуясь своими собственными ментальными предпочтениями и привычками; наблюдение, оценка, суждение – всё обусловливается этой ментальной личностью или подвергается ее влиянию и приспосабливается к нуждам личности и эго. Даже когда ум изо всех сил стремится к исключительно чистому безличному познанию и суждению, абсолютно безличное состояние остается для него недоступным; даже наиболее подготовленному, строгому и бдительному интеллекту не удается заметить те искажения и отклонения от истины, которые он допускает при восприятии фактов и идей, а также при создании своих собственных ментальных конструкций. Здесь мы сталкиваемся практически с неистощимым источником искажений истины, причиной фальсификации, несознательным или полусознательным нежеланием правды, восприятием идей или фактов не на основании ясного различения истинного и ложного, а на основании предпочтения, личной симпатии, субъективного выбора, предвзятости. Так возникает плодородная почва для лжи или врата или множество врат, через которые ложь может проникнуть либо тайком, либо применив узурпированную силу, но действуя тем не менее с согласия человека. Истина тоже может проникнуть и обосноваться, но не потому, что это Истина, а потому, что так захотелось уму.