Шри Чинмой. Йога и духовная жизнь: путешествие души Индии

Вопрос: В старинных книгах говорится о Нама-Рупе, Имени и Форме. Слова — это Нама-Рупа, правильно? Идеи — это Нама-Рупа. Так вот, это на самом деле не является Богом. Это человеческие фантазии. Смысл — это нечто, созданное искусственно. В самом слове нет реальности, ведь верно?

Шри Чинмой: Как вы знаете, семантика очень глубоко исследовала эту проблему. Нам известно, что не само слово, а то значение, которое мы придаём слову, вызывает большинство наших затруднений. Истинная ценность присуща не самому слову, а тому представлению, которое слово нам передаёт. Но определённые духовные слова наполнены смыслом или состоянием, или сознанием, которое развилось в них за тысячи лет особого духовного применения. Когда мы глубоко погружаемся в значение такого слова, раскрывая само его дыхание и проявляя его внутреннюю реальность на внешнем уровне, тогда слово осуществляет своё предназначение как на внутреннем, так и на внешнем плане.

Духовный подход к проблеме слов заключается в том, что нам нужно идти от формы к Бесформенному. Нам нужно идти через конечное к Бесконечному. В этом есть поистине божественная логика. Форма обладает несравненной ценностью поначалу, но в конце — не обязательно. Форма абсолютно необходима новичку на духовном пути; форма для него — всё. Поэтому в начале мы говорим, что Бог имеет форму. Но когда ищущий погружается глубоко внутрь и видит, что Бог — это не человеческое существо, не ментальное существо, а безбрежное, бесконечное Сознание, он переходит к Бесформенному, выйдя за рамки формы, и может чувствовать Бога как бесконечное Сознание. Но, с другой стороны, Бог, будучи Бесконечным, может быть также и конечным. Иначе Он не мог бы быть бесконечным. Он Всемогущ, потому что может обитать в крошечном атоме и в то же время в бескрайней вселенной.

Вопрос: Шри Чинмой, в индуистской традиции говорится о том, что Атман равен Брахману — индивидуальная душа равна Универсальной Душе. Иисус Христос когда-то сказал: «Я и Отец мой — одно». С духовной точки зрения, являются ли эти два утверждения, при всём различии духовных источников, одним и тем же?

Шри Чинмой: Это одно и то же утверждение. Атман и Параматман — это индивидуальная душа и Всевышнее «Я». Бог нисходит в область проявления и принимает форму индивидуальной души, Атмана. Затем индивидуальная душа в процессе эволюции достигает Всевышнее «Я», Параматман, и становится Им. Чтобы целиком и полностью осуществить Себя в материальном мире, Богу нужна индивидуальная душа.

Эти утверждения — одно и то же. Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», это было то же, что сказать: «Атман и Параматман — одно». Вот почему мы в Индии говорим Атманам Виддхи, «Познай Себя». Если вы знаете себя, то вы знаете Бога, потому что, по сути, нет разницы между вами и Богом. Осознание своего «Я» — это осознание Бога, а осознание Бога — это осознание своего «Я». По этой причине мы в Индии также говорим Сохам асми — «Он — это я», и Ахам Брахма — «Я есть Брахман». В том же духе, все эзотерические традиции всегда утверждали, что истинное знание можно обнаружить, если искать внутри. Вот почему Иисус сказал: «Царство Небесное внутри вас».

Вопрос: Не могли бы вы подробнее рассказать об утверждении «Царство Небесное внутри вас»?

Шри Чинмой: Вначале позвольте мне сказать, что именно наука значительно посодействовала развитию всеобщего мнения, что Небеса — это место вне человека. Наука продемонстрировала свою силу на сознательном и подсознательном планах человеческого мышления. Представление ХХ века о Небесах, по крайней мере, на Западе, ведёт человечество в неверном направлении в своём восприятии Небес.

Царство Небесное — это то, что мы можем чувствовать, а не то, что мы можем демонстрировать. Наука может продемонстрировать многое. Но Царство Небесное — это вопрос нашего внутреннего достижения. Если мы осознаем Царство Небесное внутри себя, другие посмотрят на нас и почувствуют, что мы обладаем чем-то необычным, неземным и божественным. Благодаря тому, что мы увидели, почувствовали Царство Небесное внутри себя и овладели им, они станут относиться к нам как к полностью преображённому выдающемуся существу.