Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите

Брахман, или Всевышнее «Я», — величайшее открытие Упанишад. Ни одна человеческая душа не знает и никогда не узнает, когда в нас вошло невежество, ибо связанное землей время само является творением невежества. Все же человек, плывущий в море невежества, не обязательно тонет. Провидцы седой древности, знающие Брахмана, ясно говорят нам о том, что все люди способны и должны освободиться от оков невежества. Знающие Трансцендентальную Истину также говорят нам, что индивидуальная душа в действительности идентична Всевышнему «Я». Единственная проблема состоит в том, что индивидуум не помнит своей истинной Трансцендентальной Природы. Наконец, они говорят нам, что «познать «Я» — значит стать «Я». Силой своего прямого осознания, знающий Брахмана заявляет: «Aham Brahmosmi — Я Брахман» (Behado raoyako pani uad I.4.10).

Сила ума, сила сердца и сила души сознания Упанишад — безграничны. В царстве философии силу ума воплощает Шанкара; в царстве динамичной духовности силу ума воплощает Рамана Махарши, великий мудрец Аруначала. Христос, Будда, Шри Чайтанья из Надии (Бенгалия) воплощают силу сердца. Шри Кришна и Шри Рамакришна воплощают силу души. В Шри Ауробиндо видение силы ума достигло своего зенита, а осознание силы души нашло свое исполняющее проявление на Земле. Эти и другие духовные гиганты держат курс лодки жизни человечества к трансцендентальной Обители Всевышнего.

Гарвардский Университет,

Кембридж, Массачусетс, США

Брахман Упанишад

Сердце Упанишад очень многозначительно и очень плодотворно, потому что оно воплощает жизнь Брахмана. Брахман — это Реальность в бытии, Брахман — это бытие Реальности. Вечная истина Брахмана пребывает в конечном, за пределами конечного, в Бесконечном и за пределами вечно превосходящего себя Бесконечного.

В области осознания Брахман — Верховный Абсолют. В области раскрытия Брахман — вездесущая Реальность. И в области проявления Брахман — приносящее бессмертие Совершенство.

Брахман Творец — это Сознание-Свет, Брахман Исполнитель — Сознание-Восторг. Брахман — это внутренняя Душа всего и единственная Цель во всем.

Когда мы смотрим внутрь, Брахман — это Сознание-Сила. Когда мы смотрим вовне, Брахман — Самопроявление. Когда мы думаем о Брахмане умом, связанным землей умом, ограниченным, изощренным умом, неустремленным умом, наша жизнь становится явным разочарованием. Но когда мы медитируем о Брахмане в сердце, в безмолвных тайниках сердца, наша жизнь становится чистейшим просветлением.

Для неискателя Брахман непознаваем. Для искателя-новичка Брахман — непознанное. Для искателя-Учителя Брахман познаваем, Брахман — познанное. Более того, Учитель сам превращается в Сознание Брахмана.

Sarvau khalvidau brahma

(Chondogyopaniuad III.14.1)

В самом деле, все есть Брахман.

Вечное — бытие внутри. Вечное — бытие вовне.

В конечном нет прочного счастья. Именно в Бесконечном и только в Бесконечном мы можем слышать послание вечного Восторга: Анандам Брахма и Анантам Брахма. Они являются двумя главными аспектами Брахмана. Анандам Брахма — это жизнь всепросветляющего Восторга и всеисполняющего Восторга. Анантам Брахма — это Жизнь Бесконечности.

Здесь, на земле, жизнь Бесконечности постоянно растет ради исполнения Абсолютного Брахмана. Вот почему провидцы Упанишад поют из глубин своих сердец о трансцендентальном Восторге Брахмана:

Onandoddhyeva khalvimoni bhatoni joyante

Onandena jotoni jovanti

Onandau prayantyabhisauviuanti

(Taittiroyopaniuad III.6)

Из трансцендентального Восторга

мы пришли к существованию,

В Восторге мы растем

и играем свои роли,

И в конце своего путешествия

мы входим во Всевышний Восторг.

С другой стороны, когда провидцы видели в Брахмане Бесконечность, они пели:

Aum

Paroam ada? paroam idam paroat paroam udacyate

Paroasya paroam odoya paroam evovauiuyate

(Воззвание из Ouopaniuad и Behadoraoyakopaniuad)

Бесконечность есть то.

Бесконечность есть это.

Из Бесконечности Бесконечность появилась.

От Бесконечности,

если убрать Бесконечность,

остается Бесконечность.

Брахман деятелен. Брахман бездеятелен. Деятельный Брахман внутренне действует и внешне становится. К тому же, деятельный Брахман внешне действует и внутренне становится. Но бездеятельный Брахман — полная Свобода бездействия и абсолютная Свобода в бездействии.