Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите

Не приходится и говорить, что именно отказ от действия объединяет Саньясу и Йогу. Этот отказ является отказом от желания и отказом от ожидания. Действие, правильное действие, должно быть совершено. Действие — это не зависимость. Действие — это устремление. Действие — это осознание. Гита требует нашей свободы от полнейшей зависимости действия, а не от действия. Зловещая зависимость, которая является нашим недругом, находится внутри нас, а не вне нас. Так же и наш божественный друг, свобода. Кажется, что мы находимся во власти своего ума. Мильтон в своем «Потерянном Рае» говорит об уме: «Он (ум) может сделать ад из рая или рай из ада». Но настоящий преданный может легко превзойти эту прискорбную судьбу. Его устремление и неприятие делает его единым с Волей Бога. Он одухотворенно поет:

Если я поднимусь в небеса, Ты — там;

Если я устрою свое ложе в аду, Ты тоже там.

В этой главе Шри Кришна использовал слова «Йога» и «Йог» по крайней мере 30 раз. Здесь он говорит Арджуне о том, для кого предназначена Йога: «Арджуна, эта Йога ни для эпикурейца, ни для того, кто вовсе не ест, ни для того, кто слишком много спит, ни для того, кто бесконечно бодрствует».

Самопотакание и самоистязание в равной степени недостойны. Для потакающего себе человека Цель всегда останется очень далекой. Тот, кто следует философии Чарвака*, живет в мире потворствования, а это не что иное, как разочарование. И это разочарование — песня разрушения. Философ Чарвака заявляет:

Страдание ада заключается в бедах, которые возникают от врагов, оружия и болезней, а освобождение (мокша) — это смерть, которая является прекращением дыхания жизни.

* Чарвака — древнеиндийский философ, взгляды которого известны только по полемике и опровержениям других школ (в основном буддистов и джайнов). Его система, Lokoyata, была единственной материалистической системой в Индии на протяжении всей ее долгой истории и никогда не имела особого значения. Ее последователи часто характеризуются как «те, которые верят, что тело — это «Я» (dehotmavodina?)».

Наоборот, освобождение — это дыхание жизни человеческой души. И это дыхание жизни существовало еще до рождения творения, существует сейчас в творении, а также за пределами творения.

Мы рассмотрели самопотакание. Теперь сфокусируем свое внимание на самоистязании. Будда испытал самоистязание. Что произошло? Он осознал подлинную истину, что самоистязание никогда не сможет дать ему того, что он хотел, — просветления. Поэтому он с радостью принял Серединный Путь, золотую середину. Он не принял ни голодания, ни потворствования. Такой несравненной мудростью Будда добился своей Цели.

Неподдельная искренность Арджуны говорит не только для него, но и для нас. Йога — это самообладание. Как может беспокойный ум человека быть под контролем? Ум непостоянен. Ум неуправляем, как ветер. Кришна отождествляет себя с состоянием развития бедного Арджуны. Само утешение Кришны — еще одно имя просветления.

«О Арджуна, ум действительно непостоянен! Сдерживать ум нелегко. Но ум можно контролировать непрерывной практикой и отказом» (6.35).

Что нужно практиковать? Медитацию. От чего нужно отказаться? От невежества.

Твердое убеждение Кришны «Йогой можно овладеть через практику» (6.36) преобразует нашу золотую мечту во всеисполняющую Реальность.

Практика — это терпение. Короткого пути нет. «Терпение — это добродетель осла», — такое мы действительно слышим от умников. Нетерпеливая лошадь в нас или голодный тигр в нас тотчас набросятся на это грандиозное открытие. Но раскрывающийся покой в устремленном человеке и исполняющая сила в устремленном человеке ясно и убедительно заставят его почувствовать, что терпение — это свет Истины. Свет Истины — это, в самом деле, Цель.