Сила сострадания

Ответ: Да, эта книга полезна. Что касается самого процесса смерти, особенно различных характеристик промежуточного состояния, то надо сказать, что иногда имеются некоторые расхождения в трактовке этих вопросов в текстах Абхидхармы по сравнению с тантрической литературой. Потому, наверное, лучше всего почитать побольше разных текстов, чтобы получить более широкое представление о данном вопросе. Однако большую часть визуализаций и видений, описанных в Тибетской книге мертвых, можно считать более характерной, как это и оговаривается в книге, для частного случая практикующих медитацию на божествах, известную как «мандала грозных и мирных божеств».

О ситуации в Тибете

Вопрос: Об отношении к Тибету и большому небуддийскому китайскому населению

Если бы Вы вернулись в независимый Тибет, насколько трудно было бы Вам примирить свои буддийские принципы сострадания с реальной необходимостью управлять государством с большим небуддийским китайским населением?

Ответ: Я уже заметил происшедшее за последние несколько десятилетий значительное вырождение тибетской культуры и тибетского образа жизни. Не только со стороны наших китайских братьев и сестер, но уже и со стороны самих тибетцев исходит опасность. Возьмем, к примеру, несколько молодых тибетцев, которым удалось убежать из Тибета за последние годы. Хорошо, что у них сильное чувство принадлежности к тибетской нации, однако некоторые аспекты их поведения заставляют меня беспокоиться. Если что не так, они сразу бросаются в драку и применяют силу, а за последние месяцы были даже два случая совершения убийств с участием недавно убежавших из Тибета молодых тибетцев. Там, где у них должна быть скромность, честность и сострадание, у них много изъянов, хотя прочие их мотивации остаются безукоризненными. Таким образом, даже в Индии среди своих происходят такие печальные вещи. Поэтому я чувствую все возрастающую обеспокоенность. Я задаюсь вопросом: так что же на самом деле происходит в Тибете, моей родной стране?

Однако это реальность, и надо смотреть правде в глаза. Все же я верю, что, когда мы обретем свободу — свободу слова, свободу мысли, свободу передвижения, мы сможем снизить эти отрицательные проявления. Хотя в этом будущем, когда мы обретем свободу, я уже больше не буду главой тибетского правительства. Это мое окончательное решение. Более того, мы подготовили официальный документ, согласно которому, как только я попаду в свободный Тибет, мы сформируем временное правительство, которому я передам все свои законные полномочия. В течение двух лет это правительство созовет Ассамблею тибетского народа, которая примет конституцию Тибета. Итак, это уже решенные вопросы.

Вопрос: О будущей роли Его Святейшества в Тибете

Ваше Святейшество, Вы уже ранее говорили, что меняющиеся взгляды некоторых из ваших соотечественников приводят Вас в беспокойство. Поэтому я хотел бы знать, почему же Вы все-таки решили оставить свой традиционный пост в Тибете, когда, казалось бы, молодежи Тибета требуется не столько политическое, сколько духовное руководство.

Ответ: Тот факт, что я решил больше не быть главой тибетского правительства, не означает, что я снимаю с себя свои моральные обязательства и ответственность. Конечно же, будучи тибетцем, и, в особенности, потому, что мне так доверяют, мой долг до последнего своего вздоха служить, помогать человечеству в целом и особенно тем людям, которые мне очень доверяют. По сути, одна из причин, по которой я не хочу больше нести ответственность за правительство, состоит в том, что мне уже как-никак 57 лет и, по моим прогнозам, мне осталось лет двадцать активной жизни, потом я уже буду слишком стар. По крайней мере, в нашей общине беженцев в Индии мы уже создаем нормы демократической системы. Иначе в начальной стадии могут возникнуть брожения, беспорядки или осложнения. Надо, чтобы все эти осложнения произошли еще на моем веку, чтобы в будущем все пошло более гладко.

Кроме того, если я продолжу нести бремя руководства, хотя я понимаю, что многие тибетцы оценили бы такой шаг, косвенно это могло бы стать препятствием для здорового развития демократии. Поэтому я решил исключить себя из этого процесса. Есть и еще одно преимущество: если я останусь главой правительства и возникнут проблемы между центральным правительством Тибета и какой-нибудь местной администрацией, мое присутствие может только усугубить проблему. Если же я стану посторонним лицом, то смогу заняться решением и таких серьезных проблем.

Кроме того, лично я не хочу участвовать в церемониях. Я их не люблю, и это дополнительная нагрузка. Я хотел бы иметь больше свободы, чтобы передвигаться, куда хочу, без протокольных обязанностей. Это много проще и лучше, не правда ли? Вот по этим причинам я и принял такое свое решение. Но это не значит, что я снимаю с себя свои обязательства.

Вопрос: О возможности использования силы для освобождения Тибета