Символ и ритуал

Naiuma mwifundi kumwemweta,
lyayi lelu iyayi kumwemweta.
Kakweji nafu namweki,
Namoni iyala hakumwemweta.
Eye iyayi eye!
Twaya sunda kushiya nyisong'a
Lelu tala mwitaku mwazowa.
Nyelomu eyeye, nyelomu!
Ye yuwamuzang'isha.
Nashinkaku. Nashinkaku dehi.
Wasemang'a yami wayisema,
Nimbuyi yami.
Mwitaku mweneni dalomu kanyanya,
Tala mwitaku neyi mwihama dachimbu,
Nafumahu ami ng'ang'a yanyisunda.
Kamushindi ilomu,
Yowu iyayi, yowu iyayi!
Mpang'a ycyi yobolang'a chalala.
Mwitaku wakola nilomu dakola,
Komana yowana neyi matahu, wuchi wawutowala sunji yakila.
Ilomu yatwahandang'a,
Eyi welili neyi wayobolang'a,
iwu mutong'a winzeshimu.

Я иду учить ее смеяться,

Маму твою сегодня, маму твою смеяться.
Скрывшийся месяц появляется.
Я видела мужчину, которому улыбаюсь.
Мама!
Приди и совокупись, чтобы ушли болезни,
Посмотри сегодня на влажную vulva.
Мать penis'a! Мать penis'a!
Это принесет тебе много удовольствия.
Я не прикрываюсь. Я уже прикрылась.
Ты даешь жизнь, я та, кто дает жизнь.
Я старшая из близнецов.
Широкая vulva, маленький penis.
Смотри, vulva — как на лбу у льва,
Я ухожу, я, настоящий знахарь соития.
Я потру твой penis,
Мама, о мама!
Твоя налитая мошонка поистине возбуждает vulva.
Сильная vulva, и сильный penis,
Щекочет, как травка! Соитие — сладкий мед.
Penis делает меня сильной,
Ты что-то сделала, играя с моей vulva, вот корзина, наполни ее.

Кросссексуальное и кросскузенное вышучивание

Что бросается в глаза — это совершенное равенство между полами в этом пересмеивании и взаимном «подкалывании». Здесь нет и намека на то, что это «ритуал мятежа» в смысле Глюкмана [27]. То, что представлено в вубвангу, по-видимому, скорее ассоциируется с конфликтом между вирилокальностью, повязывающей всю мужскую родню и изгоняющей всю женскую родню из их деревень, и матрилинейностью, утверждающей окончательное структурное главенство происхождения от женщин. Эти принципы довольно неплохо уравновешены в секулярной жизни, как я показал в работе «Раскол и преемственность в африканском обществе» [58]. Ндембу явно связывают вышучивание вубвангу с обычным перешучиванием между кузенами. И то и другое называется wusensi, и там и тут есть элемент озорной сексуальной перепалки.

Важность кросскузенности (wusonyi) в обществе ндембу вытекает в большой мере из оппозиции между вирилокальностью и матрилинейностью. Дело в том, что молодое население деревень более чем наполовину состоит из детей сестер мужчин старшего поколения матрилинейных родственников [58, с. 71, табл. 10]. Молодежь группируется вместе как единое генеалогическое поколение в противоположность соседнему старшему поколению. Однако кросскузены также отделены друг от друга: дети мужчин данной деревни соперничают со своими кросскузенами, чтобы удостоиться отцовского внимания и расположения. Вирилокальность в матрилинейном обществе предоставляет человеку две деревни, в которых он на одинаково законных основаниях может проживать, — отцовскую и материнскую. На деле же многие разрываются между разнонаправленными обязанностями по отношению к родственникам с мужской и женской сторон — ведь как дитя своих отца и матери каждый человек представляет союз двоих.