Синяя летопись. История буддизма

Большинство учений происходит от этих двух.

Ачарья Буддхагухья (-пта) (Сангье Санва). Он был ближайшим учеником ачарьи Джнянапады (Ещешаба) и великим ученым. Говорят, что Вайрочана давал это учение в Каме трижды: сначала он давал его Гьялмо Юда Ньинпо в скиту Натха на скале Гьялморон, затем Сантон Еше-ламе в скиту Тагцэхар в Цавароне, а потом нищему Сангье Гёнпо в скиту Тагмардзон в Тонхунроне. Раньше он дал его царю. Затем, уехав в Уй, он дал его монахине Ласи Шераб Донме. Всего пять случаев. Ньяг Джняна изучал их с Вайрочаной и Юдой. Он изучал поздние переводы с Вималой.

Теперь – Ньяг. Он родился в семье Тада Лханана из Ньяга в Ярлуне и Суса Донмакьи. Поучившись у Вималы, Юды Ньинпо и других, он стал весьма ученым. Так четыре больших потока учения сошлись вместе: поток пространного объяснения основных текстов вместе с кратким комментарием; поток устных наставлений с вводными замечаниями; поток благословения и посвящений с изложением метода и введением (ngo-sprod); поток практики и аскетический метод с мантрами, защищающими учение. Ньяг учил Согпо Пэлгьи-Еше, Гара Пэлгьи-Ньинпо, Лхалу-на Пэлгьи-Дорже, Отана Пэлгьи Шонну, Ньенпэл-яна, Цурнаг Ешепэла, Упадэ-сэла, Тансана Пэлгьи-Дорже, Гье Пагпа Шераба и Бусуку[206] Чогьи Жанчуба. Затем учение было передано от Согпо к Сангье Еше.

Вышеупомянутая линия преемственности представляет одну из школ. Пан Сангье Гёнпо, о котором говорилось выше, был, кажется, тот же человек, что Пан Мипам Гёнпо, упомянутый последователями «rDo-rje zam-pa» («Ваджрный мост» – название ньингмапинского комментария).

Еще одна линия была описана Цэца Шакдором: Пан передал его Ба Ракшите. Тот – Яси Дарма Шерабу. Тот – Сэрмо Гэлонма Дэнэме. Она – Марпе Шераб-вё. [32а] Последний посетил Лхачже, чтобы получить наставления, и серьезно заболел там, но Ланса Тонпа Дарма Сонам из Шана его вылечил. В благодарность он передал последнему тексты «rDo-rje me-long», «Lam-rnam-bkod», «Тайные наставления-посвящения» (Zab-mo dbang-gi man-ngag), комментарий к «mDo Lung-stan rDo-rje» и полное собрание текстов, принадлежащих к системе Сэмчог. Марпа Шераб-вё передал их Добугпе. Последний передал их Шакья Дорже. Но согласно другому рассказу, Вимала сам даровал Чжомо Дэмо разъяснения по системе Майя, такие как «sGyu-’phrul thal-ba»[207] и другие тексты. Она передала их Марпе Шераб-вё. Последний передал их Лантону. Если так, то Чжомо Сэрмо и Чжомо Дэмо, кажется, один и тот же человек.

Я кратко описал величие учителей, принадлежащих к этой линии преемственности, дабы устранить великий грех, допущенный глупцами, неверно понимавшими учение, т. е. нападавшими на ньингмапинцев. Я сам принадлежу к этой линии преемственности, учение которой идет от Сандага (Гухьяпати) А-и-ца Хорпо к Догён Дампа Шак-гьялу, Кепа Четону с сыном, ламе Тантону Буммэ, Дхармас-вамину Лакьяб Дорже, Тинчену Кепа Ченпо, Хандо Пэлгьи-Еше, Мачиг Тинчен Сурмо, Сурмо Гэндунбуму и, таким образом, Досточтимому Сангье Ринченпе. Я не посещал занятий по Сэмчогу, за исключением того, что получил 18 посвящений в силу ума (rig-pa’i rtsal-dbang) и лун на «Kun-byed Gyal-po’i rgyud»[208]. Тем не менее, я преисполнен великого почтения к системе Ума – Сэмчогу.

История Дорже Сампа

Среди текстов дзогчена, принадлежащих к «Разделу Пространства», или Лондэ, текст «Nam-mkha’i dang mNyam-pa’i rgyud chen-po»[209] содержит девять тем, или сфер, относительно его содержания и 20 000 параграфов (bam-po)[210]. 20 000 бампо содержат книги аскетов (сиддхапуруша), полного перевода которых нет.

Малый текст «Nam-mkha’i dang mNyam-pa’i rgyud» содержит девять лонов, или сфер: 1) сфера видения (lta-ba), 2) сфера практики (spyod-pa), 3) сфера мандалы (dkyil-’khor), 4) сфера посвящений (dbang), 5) сфера обета (dam-tshig), 6) сфера созерцания (sgrub-pa), 7) сфера действия (phrin-las), [32б] 8) сфера ступеней пути (sa-lam) и 9) сфера плода (Cbras-bu).

Каждая глава, с 13 по 19, повествует об одной сфере. Кроме того, заветы Дорже Сампа, согласно линии преемственности Еше Санвы и других, были дарованы Вайрочаной Пан Мипаму Гёнпо, когда тому исполнилось 85 лет. Из-за преклонного возраста и слабости он обычно поддерживал тело в прямом положении с помощью пояса для созерцания (sgom-thag) и опоры (sgom-rten). Чтобы помочь ему запомнить тайные наставления, ему дали маленькие деревяшки для счета (tshul-shing). Раньше, в молодости, он не занимался религией, но, состарившись, стал недоволен своими близкими и родственниками. Следуя совету учителя, он занялся созерцанием и постиг смысл не-происхождения (skye-ba med-pa). Обрадовавшись, он обнял учителя и не отпускал его целый день.

Говорят, что, практикуя созерцание, он прожил еще сто лет. Его учеником был Энлам Жанчуб Гьялцэн, уроженец У-ру Энлам Ралсум. Будучи монахом 67 лет, он отправился в крепость Гьялмотащэ и получил наставления от Пан Мипама Гёнпо. Пан сказал ему:

– Не ходи в свои родные места, пойди на скалу Ва-сэнгэ и созерцай там!