Синопсис книг Библии Числа

Чтобы очистить того, кто осквернился, брали проточную (живую) воду, клали в нее пепел телицы, и человек окроплялся в третий и седьмой день, и тогда он был чист. Это означает, что Дух Бога, не применяя вновь кровь к душе (что в прообразе произошло раз и навсегда, когда народ встретил Бога), берет страдания Христа (доказательство того, что грех и все то, что от природного человека и от мира, было уничтожено для нас в Его искупительной смерти) и применяет их к ней.

Это доказательство, внутреннее убеждение в том, что ничто не вменяется и не может быть вменено в вину. В этом отношении грех полностью устранен жертвой, пепел которой (свидетельство того, что жертва уничтожена огнем) теперь применяется. Но это производит в сердце глубоко болезненное осознание того, что оно было осквернено, несмотря на искупление, теми грехами, за которые Христос пострадал, совершая его. Наша воля нашла свое удовольствие, хотя и на короткое время, в том, что было причиной Его боли, причем перед лицом Его страданий за грех, но, увы, забыв о них, — даже страданий за тот грех, влиянию которого мы теперь так легко поддаемся. Это чувство нравственно намного глубже, чем чувство вменения в вину наших грехов, ибо, в действительности, именно новый человек со своими лучшими чувствами судит посредством Святого Духа и согласно Богу, и он знает о страданиях Христа и о грехе, как он виден на Нем на кресте.

Кропление водой повторялось

Первое чувство — чувство горечи, хотя и без мысли о вменении вины; именно горечь, потому что нет вменения в вину, и потому что мы согрешили как против любви, так и против святости, и потому что мы должны покориться этому убеждению. Но в конце (и это, как мне кажется, является причиной того, почему было второе окропление) — осознание этой любви и глубокой благодати Иисуса, а также радость быть совершенно чистыми благодаря делу этой любви. Первая часть очищения являлась осознанием ужаса того, что согрешили против благодати; вторая — дух, полностью избавленный от греха благодатью, преизобилующей там, где изобиловал грех [Рим. 5,20].

Практическое восстановление души

Мы можем заметить, что, поскольку вопрос стоит только об очищении, необходимом в пути, здесь ничего другого не добавляется, — никаких жертв, как в случае с прокаженным. Этот последний случай показывает нам человека, приближающегося к Богу согласно ценности дела Христа после очищения от греха. В данном случае нам представлено практическое и внутреннее восстановление души. Нет кропления кровью, очищение совершается водой, поскольку смерть Христа была полностью введена в своей силе посредством Святого Духа. Подробности являют скрупулезность Бога в отношении этих осквернений, хотя Он очищает нас от них. Они показывают также, что всякий, кто имеет дело с грехом другого (хотя это происходит из-за обязанности очистить от него), оскверняется; правда, не как виновный, но нельзя иметь дело с грехом, не оскверняясь при этом. Также ясно показана ценность благодати и священства.

Числа — Глава 20

Смерть Мариами, народ собирается против Аарона и Моисея

Пророчица Мариам умирает, этот характер свидетельства завершается; Израиль, так сказать, стареет в пустыне, и голос, который пел песни торжества, выходя из глубин Чермного моря, умолкает в могиле. Кроме того, недоставало воды. Странствование еще продолжалось. Запасы вовсе не увеличивались, напротив, все, что было радостью и свидетельством, готово было исчезнуть. Народ собирается против Моисея и Аарона. Бог указывает им на предусмотренное Им средство предотвращения ропота. Если только что перед нами была картина Его святости, то теперь мы видим Его ресурсы и Его благословение.

Божьи ресурсы и Его благодать

«Возьми этот жезл [в англ. Библии и на иврите слово «жезл» стоит с определенным артиклем], — говорит Бог (теперь Он не знает другого жезла), — и скажи скале, и она даст из себя воду». Не нужно было ничего делать, кроме как показать знамение благодати (священства, вмешивающегося от имени Бога в благодати, которой Он облек свою власть) и сказать слово, и все нужды народа будут немедленно удовлетворены. Это не была точно та же благодать, которая сопровождала народ от Чермного моря до Синая, не было это также властью, наказывающей грех, но это была священническая благодать, имеющая знание о грехе и о нуждах, восстанавливающая народ от осквернения первым (т. е. грехом) и получающая все то, что отвечало последним (т. е. нуждам).

Грех Моисея против Бога