Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях

Древняя секта самаритян, неизвестная в Европе, сохранилась до сего времени в Палестине, в воспоминание отделения от иудеев десяти колен Израиля, при Ровоаме, сыне Соломоновом, основавших самостоятельное царство в Самарии. Сохранению небольшого племени (шестидесяти или семидесяти семейств) самаритян, едва ли не единственного в мире следа сего народа, и постоянному их пребыванию в Набулусе, древнем Сихеме, их столице, под сению священной горы Гаризина, тем более должно удивляться, что народ этот никогда не был одушевлен духовною твердостию иудеев, впадал в идолопоклонство, заслуживал от фарисеев упрек в безверии и в скептицизме или, может быть, сохраняя в душе ветхозаветную веру в единого Бога, приносил, однако, публичные жертвы римским божествам. Меж тем он постоянно подвергался тяжким гонениям, то от иудеев, то от других наций. Бунты его наказаны потоками крови и при восточных императорах, и при магометанах. Но доселе пребывает он одиноким, беззащитным и бедным, гордясь своим народным палладиумом — рукописью Пятикнижия, коей приписывается глубочайшая древность. Это сверток пергаментный, хорошо сохраненный, писанный весьма четким и красивым письмом. Самаритяне уверяют, что это единственный памятник древнего еврейского письма, изменившегося в книгах евреев после вавилонского плена. Хотя и нельзя верить, чтобы рукопись эта была древнее вавилонского плена, как толкуют самаритские раввины, однако глубокая ее древность несомнительна.

Ненависть между этою сектою и евреями, о коей свидетельствует Евангелие, длится доселе во всей силе. В прошедшем столетии много претерпели самаритяне от гонения, воздвигнутого на них евреями для насильственного их обращения в синагогу.

^{Самаритянин со свитком Торы. Гравюра XIX в.}

Догматическая разность самаритян от иудеев состоит в том, что первые в богослужение свое принимают одно Пятикнижие Моисеево, а большую часть книг Ветхого Завета уважают только как книги исторические, отвергая совершенно Талмуд. Самаритяне ждут также Мессии, покорителя мира, из своего медленно угасающего племени. Христианам говорят они, что Иисуса Христа почитают одним из величайших мужей Завета, которого по злобе за упреки на синагогу распяли иудеи. В окрестностях показывают они колодец Иакова, где самаритянка утолила жажду Спасителя.

Есть еще другая малоизвестная на Западе еврейская секта караитов. Лжемудрие гностиков и докетов, порожденных философией синагоги в христианской церкви, недолго устояло пред светом евангельского догмата, меж тем как ученый скептицизм саддукеев оставил и поныне в еврейском народе следом своим небольшую секту караитов, которых можно назвать протестантами синагоги.

^{Гора Гаризин. Гравюра XIX в.}

Караиты признают все книги Ветхого Завета, принятые и нашею церковью, но отвергают Талмуд и все предания. Пагубное влияние Талмуда на иудеев доказывается тем, что и караиты, и самаритяне несравненно выше талмудистов в моральном отношении и не питают к другим религиям той наследственной вражды, коею одушевлены фарисеи всех веков.

Немногие семейства караитов рассеяны по разным городам Сирии. Синагоги они не имеют, а столицею своею в этом мире почитают, кажется, Бахчисарай в Крыму, где есть красивое предместье Чуфут-Кале, населенное их племенем.

Прибавление I Доходы и расходы по управлению египетским пашалыком [324]

Египетский пашалык был пожалован в 1806 году Мухаммеду Али с условием, чтобы он доставлял султану ежегодную подать, в виде подарка, четыре тысячи мешков. Сумма эта по тогдашнему курсу составляла около полутора миллионов рублей серебром.

Египетский пашалык обнимал тогда Средний Египет (Белед-Маср) и Дельту. Верхний же Египет (Саид) был разделен на много бейлыков,управлявшихся беями из мамлюков. Александрия с прибрежьем до западного рукава Нила составляла особенный пашалык.

Недолго спустя Порта в награду за услуги, оказанные Мухаммедом Али в 1807 году, по случаю высадки англичан в Египет, пожаловала ему и Александрийский пашалык.

Доходы обеих областей состояли тогда:

1) в поземельной подати мири,взимаемой с феллахов за те обработанные земли, которые не зависели от беев;

2) в таможенных пошлинах по привозу и отпуску товаров в Суэйце, Каире, Дамьяте, Рашите (Розетте) и Александрии;

3) в таможенных сборах с караванов Сеннаара, Дарфура и Кордофана;

4) в харадже, поголовной подати с раиев.

Никаких положительных данных нет относительно итогов по тогдашним доходам и расходам египетского паши, впрочем, Мухаммед Али уверяет, что в его казну едва поступало до 35 000 мешков и что сумма эта едва доставала на расходы по управлению, на скудное содержание войск и его самого, на уплату подати в Порту и на удовлетворение других столичных притязаний.