Читаем Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей полностью

Для общественного труда видение складывается с учетом многих обстоятельств – личных дарований, способностей, предпочтений в режиме трудовой деятельности, финансовых ожиданий и т. д. Видение должно быть прежде всего правильным. Для этого надо хорошо знать себя и понимать, где и как мы можем принести наибольшую пользу. Поэтому стать ли предпринимателем или наемным работником, избрать ли свободную профессию или какое-то их сочетание, все это требует тщательного размышления и взвешенного решения.

В благотворительном труде видение – это замысел о конкретной форме благотворительного труда, которую предстоит реализовать за определенный период времени. Пример видения мы находим в одном их писем Павла Третьякова дочери: «Моя идея была, с самых юных лет, наживать для того, чтобы нажитое от общества вернулось бы также обществу (народу) в каких-либо полезных учреждениях» [3]. Плоды благотворительного труда могут носить материальный или нематериальный характер, или быть сочетанием того и другого.

Стратегия. Стратегия определяет важнейшие стадии, через которые мы намерены пройти от текущего места до места, предусмотренного видением. В целом стадии должны быть связаны какой-то логикой, например, накоплением опыта и знаний в конкретной области. Но эта логика не всегда бывает очевидной. Кажущаяся непоследовательность трудового пути может вылиться в эффективный синтез разнородных знаний и умений, оптимально подходящих для той или иной креативной профессии. Поэтому стратегия должны быть гибкой и ее нужно улучшать и даже пересматривать по мере необходимости.

Поскольку стратегия представляет собой последовательность стадий («лестницу»), ведущих к воплощению видения в жизнь, то ее определение в общем виде выглядит так:

• Выбор стратегической цели (конечной цели, реализующей видение).

• Разработка стадий достижения стратегической цели.

• Постановка стадиальных целей.

Цель может быть очень простой и не требовать значительных усилий, но может быть и весьма драматичной и требовать серьезной подготовки. Приведу пример стратегической цели из сферы благотворительного труда.

Французский врач Ален Бомбар в начале 50-х годов выдвинул гипотезу о том, что люди, потерпевшие кораблекрушение и оказавшиеся на воде в лодках или других спасательных средствах, умирают в течение нескольких дней не от жажды или голода, а из-за страха перед неизбежностью такой смерти. Бомбар взялся доказать, что в океане можно прожить гораздо дольше, питаясь лишь тем, что есть в морской воде (поставил стратегическую цель). Он занялся научными исследованиями (поставил стадиальную цель) и выяснил, что морская вода, рыба и планктон содержат все необходимые для человека питательные вещества (достиг стадиальной цели). Затем Бомбар пошел добровольно на рискованный шаг – пересек на плоту в одиночку Атлантический океан, затратив на это 63 дня (достиг стратегической цели). Позднее, он напишет книгу "За бортом по своей воле" – руководство к действию для людей, попавших в морскую катастрофу. И еще через 10 лет он написал, что со времени выхода этой книги он получил письма благодарности от 10 000 человек, которые считали его своим спасителем [4].

Движущая сила стратегии. Движущей силой стратегии или мотивом перехода от одного этапа к другому служит достижение цели текущего этапа.

В аскетическом труде это предусмотренная текущим этапом степень очищения от страстей и мера смирения. В стремлении достигнуть ее важно ориентироваться на ключевые факторы успеха (КФУ). Примеры КФУ в аскетическом труде: молитва, хорошее знание лучших книг по аскетике, терпение и настойчивость, навыки самоанализа и применения инструментов совершенствования.

В общественном труде движущей силой является достигнутое совершенство на текущем этапе. Это – локальное, относительное совершенство. Оно выражается в полном соответствии занимаемому положению, достигнутых результатах, продуктивно выстроенных отношений с коллегами и партнерами и т. д. Если все это есть, то можно рассмотреть переход к следующему этапу.

Непрерывное совершенствование – обязательное условие для достижения локального совершенства. Примеры КФУ в достижении локального совершенства:

• Соответствие занимаемой позиции.

• Постоянное обучение и самообучение.

• Развитие сильных качеств личности и устранение слабых.

• Ведение базы знаний и опыта: лучшие практики, примеры профессиональных решений, новые методы и др.

• Необходимая сеть контактов.

• Здоровье, энергия, работоспособность.

КФУ следует определять тщательно, они должны действительно быть весомыми с точки зрения успешности процесса совершенствования. Для благотворительного труда движущей силой стратегии выступает готовность перейти с текущего на следующий этап. Примеры КФУ для благотворительного труда:

• Развитая способность сострадать и приходить на помощь, испытывать радость от возможности помочь.

• Организованность и предприимчивость, способность находить ресурсы.

• Готовность к скромному и незаметному труду.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История толкования Ветхого Завета
История толкования Ветхого Завета

Исследование митрополита Амфилохия (Радовича), одного из самых известных современных сербских богословов, посвящено истории экзегезы Ветхого Завета в Православной Церкви за два тысячелетия. Автор сосредоточивается, прежде всего, на непреходящей духовной ценности библейского текста, одновременно показывая значимость и востребованность святоотеческих толкований для любой эпохи. Особую ценность работе придает обзор истории ветхозаветной экзегетики в славянских странах — Болгарии, Сербии, Румынии, а также в России.Перевод осуществлен по последнему (третьему) сербскому изданию (2002 г.) и снабжен многочисленными редакторскими примечаниями, ссылками на новейшую литературу и указателями, в том числе — паримийных богослужебных чтений. Книга будет полезна преподавателям и студентам богословских учебных заведений, всем, интересующимся православной библейской герменевтикой и экзегетикой.Митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий (Радович) родился в Черногории 7 января 1938 г.С 1976 года — профессор на Богословском факультете святого Иоанна Богослова Сербской Православной Церкви в Белграде на кафедре катехетики с методикой религиозного наставления. В 1985 году избран епископом Банатским. Из Вршаца переехал в Цетинь. где в сочельник Рождества 1991 года был хиротонисан митрополитом Черногорско—Приморским, Зетско—Бродским и Скендерийским и экзархом Печского престола. Владеет греческим, русским, итальянским, немецким, английским и французским языками. Член Союза писателей Сербии и Черногории.Кроме богословия, философии, переводов митрополит Амфилохий занимается поэзией, эссеистикой, составлением проповедей. Он является одним из самых переводимых и известных современных сербских богословов нашего времени. В 2006 г. решением Ученого совета Московской духовной академии, утвержденным Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. митритрополиту владыке Амфилохию присуждена степень доктора богословия.

Амфилохий Радович

Православие