Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей

Таблица 17. Комплекс действий по достижению цели «Развить рассудительность»

Для формулирования цели служения рассуждением может быть использована оценка данной добродетели святым Антонием Великим: «Рассуждение научает человека уклоняться во всем безмерия и шествовать путем царским. Оно не попускает ни быть окрадену с десной стороны безмерным воздержанием, ни низвлекаться со стороны шуицы излишним послаблением телу. …Рассуждение, рассматривая все помышления и дела человека, устраняет всякую мысль и намерение лукавые, неугодные Богу и удаляет от нас прелесть… Всех добродетелей мать и хранительница – рассуждение» [32].

На основе приведенного наставления цель служения рассуждением может формулироваться так: «Помогать ближним преодолевать уклонения как вправо (браться за дела выше сил, ставить нереальные цели, перегибать палку в своей требовательности к другим и т. д.), так и влево (лениться, вести бесцельную жизнь, потакать человеческим слабостям и т. д.). Содействовать другим, чтобы их мысли и намерения не были неугодными Богу и не вели к заблуждениям».

После того, как цель служения обозначена, следующим шагом может быть приобретение необходимых знаний. Поскольку речь идет о способности к духовно-нравственному рассуждению, то нужно читать Священное Писание и творения святых отцов. При этом обращать особое внимание на примеры следования срединным (царским) путем или, наоборот, примерам отклонения от этого пути.

Но знания, если они не применены в собственной жизни, не приводят к появлению практического опыта, на котором и строится действенное рассуждение. Поэтому нужно сначала самому или самой научиться жить по заповедям и смиряться, без чего невозможно помогать в этом другим. Кроме того, коль скоро выбрано служение рассуждением, то надо «рассуждать», т. е. находить время и возможности обсуждать соответствующие вопросы с определенным кругом людей.

Наконец, получив опыт обсуждения, можно выяснить оценку своей рассудительность другими. Это нужно для того, чтобы самому или самой не сбиться со срединного (царского) пути, что достигается познанием своей меры. Как говорит прп. Силуан Афонский, «Надо понуждать себя на добро, но умеренно, и знать свою меру. Надо изучать свою душу, что ей полезно» [33]. Это относится и к служению рассуждением.

Заключение

Теперь, когда содержание СТТ раскрыто в описании и примерах, можно сказать о методике в целом. Чем она может быть полезна?

Первое. Довольно часто христиане, особенно новоначальные, задают вопрос о том, как в миру жить по заповедям. СТТ дает определенный алгоритм соединения духовных и материальных аспектов жизни человека в единый образ жизни, основанный на христианских ценностях.

Второе. Использование методики придает жизни более выраженный достижительный характер. Ставить перед собой конкретные цели, определять задачи и меры по их достижению будет тот, кто намерен достигнуть чего-то конкретного и в установленные сроки.

Третье. Методика предусматривает совершенствование в личном труде. Мы многое не можем достичь потому, что не применяем инструментов совершенствования. Небольшие улучшения, вносимые в личный труд регулярно, со временем превращаются в эффективные и значимые навыки.

Четвертое. Мы живем в противоречивом мире, в котором человек, даже если он делает что-то правильное и полезное, не всегда получает признание. СТТ ориентирует на такой взгляд на жизнь, в котором успех или неудача в каких-либо земных делах не являются окончательными мерилами жизни. Приоритет имеет результат, достигаемый в душе (смирение, святость) и объективный (независимый от предвзятого восприятия другими) результат в профессии и благотворительности.

Наконец, пятое. Методика названа «системой» не случайно. Он исходит из того, что триединый труд человека не состоит из отдельных, малосвязанных или вовсе не связанных фрагментов. В идеале этот труд представляет собой единство взаимодействующих частей. Реализуя данное единство, мы в большей степени становимся цельными личностями.

Источники

1. Современная научная мысль, 2018, №№ 5–6; 2019, № 1.

2. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2000, c.87–88.

3. Цит. по: Шарапов С, Улыбышева М. Бедность и богатство. Православная этика предпринимательства. – М.: «Ковчег», 2011, с.142–143.

4. Альтшуллер Г, Верткин И. Как стать гением: жизненная стратегия творческой личности. – Минск, Беларусь, 1994, с.23.

5. Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. – Издание Введенской Оптиной Пустыни, 2000, т.2, с. 337.

6. Там же, с. 353.

7. Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. – 2-е изд. – СТСЛ, 2010, с. c.47–48.

8. Интернет-ресурс: http://azbukaspaseniya.ru/biblioteka/strastej-preodolenie.htm, дата обращения – 10.03.2019 г.

9. Интернет-ресурс: http://azbyka.ru, дата обращения – 10.03.2019 г.

10. Интернет-ресурс: http://verapravoslavnaya.ru/?Svyatye_o_gordosti, дата обращения – 10.03.2019 г.