Систематическая теология. Том 3

46'… е Книге Иова, где она персонифицирована в качестве спутницы Бога, на которую Он взирал при сотворении мира.

См.: «Когда Он ветру полагал все и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной, тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал ее и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость и удаление от зла — разум» (Иов 28, 25–28).

47' Иоахим Флорский, последователь идей монтанизма…

См.: коммент. ^'к тому I, Введение и коммент. "'к тому I.

481 …Именно таков смысл фрагментов, подобных тем, в которых Четвертое Евангелие указывает на предсуществование Христа… См.: Иоан. 1, 1–5; 8, 14; 8, 25; 17, 5; 17, 24 (и др.).

49" Описание пророком Даниилом последовательности мировых властей… См.: Дан., глава 8.

5" Кафолицизм — здесь: употребляется в значении «кафолический», т. е. вселенский.

51' Наиболее сомнительная форма этой идеи, учение о двойном предопределении, имеет демонические импликации…

Учение о двойном предопределении — одних ко спасению и других к погибели — принадлежало Ж. Кальвину.

"" Аргументы adhominem (лат.) — argumentum ad hominem (лат.) — аргумент, апел-лирующий к личным свойствам того, о ком идет речь или к кому обращено доказательство.

"'Апостольский Символ веры — древнейший из христианских Символов веры. Начальная форма А.С. появилась ранее середины II в. В древней форме А.С. читается так: «Верую в Бога-Отца Вседержителя; и во Иисуса Христа, Сына Его единородного, Господа нашего, рожденного от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтийском Пилате и погребенного, в третий день воскресшего из мертвых; и в Духа Святого, во Святую Церковь, во оставление грехов, в воскресение плоти. Аминь».

541 Социн (Sozzini) Фауст (1539–1604) — итал. богослов, основатель секты социни-ан-антитринитариев (наибольшее распространение социнианство имело в Польше). Социниане отвергали догмат Св. Троицы, считая Иисуса Христа человеком, — Которому, однако, Бог даровал такую божественную силу, что Ему следует поклоняться как Богу. Его крестная смерть была свидетельством истины проповедуемого Им учения, но не искуплением первородного греха.

О.Я. Зоткина «И этому испытанию никогда не приходит конец…»

Человек — это вопрос, который он задает о самом себе еще до того, как формулируется какой бы то ни было вопрос… Быть человеком — значит задавать вопрос о собственном бытии и жить под влиянием тех ответов, которые на этот вопрос даются. И, наоборот, быть человеком — значит получать ответы на вопрос о собственном бытии и задавать вопросы под влиянием этих ответов.

П. Тиллих, «Систематическая теология».

Издание в России трудов Пауля Тиллиха, — и ныне, на рубеже веков, итогового труда его жизни, трехтомной «Систематической теологии», связывающей воедино все главные идеи мыслителя, — быть может, дополнит — или в чем-то изменит — нашу картину уходящего в историю XX в., где имя Тиллиха стоит рядом с именами Т. Манна, Р. Отто, М. Элиаде, с которыми в разные периоды Тиллих общался, сотрудничал, состоял в переписке. Этот ряд имен может быть продолжен в разных направлениях, и причиной тому — та открытость, которая составляет одну из самых выразительных черт этого человека, — открытость миру, культуре, истории, социальной практике, искусству, философии, истории религий. КТиллиху, наверно, можно отнести слова С.Н. Трубецкого: «Философствовать — значит держать в своем сердце собор со всеми по поводу всего». Ныне, в связи с публикацией «Систематической теологии», одним из наиболее значимых и наименее проясненных вопросов является вопрос о возможном восприятии Тиллиха в контексте русской культуры, русского языка и традиций русской философской и религиозно-философской мысли. Ибо сама открытость Тиллиха — и, с другой стороны, та «всеотзывчивость и всеответ-чивость», которая, по Достоевскому, присуща русской культуре, — ставит перед нами этот вопрос.