Скандинавские мифы

Чем они там занимаются? В основном пируют. Центральную часть чертога занимают длинный стол и стоящие рядом с ним скамьи, на которые садятся доблестные покойники. К столу подается мясо огромного кабана Сехримнира – очень интересное блюдо! Дело в том, что этого кабана каждый день закалывают, чтобы приготовить на огне его мясо. Когда кабан съеден, его обглоданные кости соединяются друг с другом, на них снова нарастает мясо, туша покрывается шкурой и шерстью, и на следующий день кабан опять готов к употреблению.

Свинину воины запивают хмельным медом, который к столу поставляет коза по имени Хейдрун. Нет, она его не варит, она дает его вместо молока. Коза стоит на крыше Вальхаллы и щиплет листья с ближайших веток Иггдрасиля (вы же помните, что все миры древних скандинавов, включая Асгард со всеми чертогами Одина, находятся именно на ветвях этого мирового древа?). Из вымени козы мед стекает в специальный чан, откуда его разливают в чаши пирующих.

Конечно, невозможно постоянно есть и пить, и часть дня воины Вальхаллы проводят в сражениях друг с другом. При этом раны тут же заживают, и даже если кто-то получил повреждение, которое на земле стало бы смертельным, обитателю Вальхаллы такая травма не причиняет особого вреда. Возможно, такое представление о времяпрепровождении объясняется тем, что воины должны поддерживать форму, чтобы быть всегда готовыми к решающей битве. А возможно, это просто способ выразить представление древних скандинавов о том, что самое достойное занятие для мужчины – это военное дело. Даже для мертвого мужчины…

За столом павшим воинам прислуживают валькирии: разливают мед, нарезают мясо, приносят блюда с едой. В поздних пересказах скандинавских мифов есть упоминания о том, что по ночам валькирии, скажем так, скрашивают одиночество живущих в Вальхалле воинов. На самом деле в ранних дошедших до нас источниках информации об этом нет, там говорится, что девы-воительницы ограничивались лишь общением с эйнхериями в пиршественном зале. Скорее всего, этот вариант ближе к истине, ведь, как мы помним, валькирии должны были быть незамужними девами. И в чем тогда смысл этого требования, если по ночам они играли роль куртизанок? Конечно, возможно, что валькирии не подчинялись земным законам и оставались девами, так как тесное общение с воинами Вальхаллы, как говорится, не засчитывалось, по аналогии с восточными райскими гуриями, которых также именуют девами.

Но в среде изучающих скандинавские источники возникло предположение, что этот пассаж про ночную жизнь валькирий был дополнен уже во времена усиленной христианизации скандинавов, чтобы вызвать отторжение по отношению к «языческому разврату».

Ю. Сандберг. Валькирии

Приусадебное хозяйство и курганы

Очень интересная легенда, связанная с Вальхаллой, передана в «Старшей Эдде», в составе «Второй песни о Хельги, убийце Хундинга». Хельги – конунг, прославленный воин, который не просто попадает в Вальхаллу, а даже получает предложение от самого Одина совместно править. Во-первых, Хельги погибает не на поле боя, его сражает копьем сын одного из убитых им когда-то врагов. Но, видимо, его прошлые заслуги дают Одину возможность предоставить воину место в небесных чертогах. Во-вторых, в Вальхалле Хельги встречает еще одного из своих бывших противников и дает ему указание:

Хундинг, сначала
Всем ноги омоешь,
Огонь разведешь,
И привяжешь собак,
И свиньям дашь пойло,
Коней попасешь –
Тогда только смеешь
Об отдыхе думать[1].

Это один из немногих фрагментов, по которым мы можем судить о том, что в Вальхалле все же имеется некое приусадебное хозяйство с лошадьми, собаками и свиньями. Более того, «жильцы» могут выполнять различные неприятные обязанности, которые совсем никак не монтируются с представлениями о вечных посмертных почестях. А еще это немного противоречит другим описаниям чертога павших воинов. Например, зачем там был нужен ежедневно воскресающий кабан, если запасы свинины в Вальхалле и без того были под рукой? Объяснить это можно по-разному. Во-первых, тем, что детали «Второй песни о Хельги» представляют собой более поздние дополнения к изначальному тексту произведения, передававшегося в устной традиции, и тот, кто в итоге записывал это произведение, попросту не обратил внимания на противоречия. Второй вариант объяснения значительно более простой. Подобных противоречий полно в любой мифологии, и появиться они могли именно в древнейшие времена, когда создатели мифа, с одной стороны, хотели подчеркнуть волшебность небесного чертога (отсюда и чудесный неисчерпаемый кабан), а с другой стороны, просто лепили своих богов и их владения по своему образу и подобию. Отсюда и наличие приусадебного хозяйства в Вальхалле, которое нам, с точки зрения современной логики, попросту было бы не нужно. Но не жителям Скандинавии две с половиной тысячи лет назад или более.