Сказки Мадагаскара

1. Ферран, № 23, стр. 69. Такинга. Такинга так досаждал своим братьям и родителям, что его решили продать чужестранцу. Чужестранец должен узнать его среди семи братьев. В первый день все братья по совету Т. говорят, что их зовут Такинга. На второй день родители, чтобы помочь чужестранцу, привязали к шее Т. лист маниока, но Т. сделал то же самое со своими братьями. На третий день чужестранец узнал Т. по метке на губе и увел с собой. Дальше, как у Лоншан.

2. Дандуо, № 47, стр. 188. Два брата. Бездетная женщина узнает от Ракабе, что сможет иметь детей, если пообещает отдать ему своего первенца. Мальчик получает красную ламбу, чтобы Ракабе мог его узнать, но разрывает ее на части и дает по куску всем своим товарищам. Потом он делает то же самое с черной ламбой. Дальше следуют многочисленные приключения, характерные для сюжетных типов 217, 303, 314, 327 (см. № 3 в разделе I списка литературы).

Кроме этих вариантов известна одна близкая по содержанию южноафриканская сказка из сборника Жюно о мальчике Монтипи, который, чтобы избежать смерти, разорвал свое жемчужное ожерелье и роздал по жемчужине всем своим товарищам (см. N? 12 в разделе II списка литературы).

Сказка, записанная Лоншан, состоит из трех эпизодов. Все они хорошо известны в фольклоре и по отдельности входят в сказки различных типов, но в мальгашском варианте каждый из них имеет свои специфические особенности.

Первый эпизод. Беременная женщина хочет плодов или овощей, принадлежащих чудовищу, и пытается их украсть. Чудовище настигает ее или ее мужа на месте преступления. Чтобы смягчить его гнев и избежать страшной кары, женщине приходится пообещать ему своего будущего ребенка. Этот эпизод входит в сказки сюжетного типа 310. В нашей сказке ни женщина, ни ее муж ничего не крадут; они отдают ребенка в уплату, а не приносят его в жертву.

Второй эпизод. Мальчик стремится изменить свою участь, делая остальных детей похожими на себя. В индоевропейском фольклоре в отличие от мальгашского и африканского этот мотив (₄₁₅) обычно связан с опознаванием вора или любовника (сказки сюжетного типа 950), что придает ему совершенно иную окраску.

Третий эпизод. Чудовище уносит мальчика, положив его в мешок или в корзину. Мальчику удается ускользнуть, и участь, уготованная ему, постигает жену или кого-нибудь из детей чудовища. Этот эпизод в качестве самостоятельной сказки (сюжетный тип 327с) широко распространен в европейском, азиатском и американском фольклоре и несколько менее — в африканском.

В нашей сказке благодаря ловкости Кифундри погибают и жена, и дети, и само чудовище, а все их богатства переходят к мальчику.

Очевидная общность с мировым фольклором в данном случае не вызывает сомнения, тем не менее универсальные мотивы использованы в мальгашской сказке в такой оригинальной комбинации и своеобразной манере, что в результате получилось вполне самобытное произведение.

Безрогая Корова

Записано Ренелем в окрестностях деревни Анказубе (к северу от Тананариве).

Эта драматичная сказка, исполненная внутреннего движения и изобилующая яркими колоритными деталями, по мнению Деларю, известна только на Мадагаскаре, где ее хорошо знают и очень любят, о чем свидетельствует, в частности, большое число вариантов.

1. Лоншан, № 1, стр. 21. Ивурумбе, госпожа гусыня. Гусыня построила на острове хижину и купила рабыню, чтобы ее стеречь. Потом она снесла яйца и стала их высиживать. Из одного яйца никто не вылупился, и она про него забыла. Через некоторое время из забытого яйца появилась хорошенькая маленькая девочка, которую гусыня назвала Имаицуала. Вскоре девочка превратилась в красивую девушку. Гусыня была горда и счастлива. Люди узнали, что на острове живет красивая девушка. Однажды в хижину гусыни явился андриамбахуака, который захотел взять Имаицуалу в жены. Имаицуала боялась гнева матери, но андриамбахуаке удалось ее уговорить. Эпизод погони совпадает с нашим вариантом, но кончается иначе. Ивурумбе не догнала беглецов. Только через несколько дней она разыскала свою дочь и в страшном гневе вырвала у нее глаза и содрала кожу. Дальше следуют те же перипетии, которые завершаются более примитивным финалом: народ признает, что Имаицуала красивее прежних жен андриамбахуаки, андриамбахуака прогоняет посрамленных женщин, и Имаицуала остается его единственной женой. Эпизод мести двух первых жен матери своей соперницы (в нашем варианте корове) и мотив волшебного дерева (Еб31)> характерные для цикла Золушки (сюжетный тип 511), с которым эта сказка имеет ряд пересечений, здесь отсутствуют.

2. Ренель, т. II, № 136, стр. 258. Расуазанакумби (или красавица, рожденная коровой) и ее мать. Вариант, более близкий к нашему, включающий эпизоды из цикла Золушки.

3. Сибре, II, стр. 161. Рамейцуанала. Огромная птица Раварумбе свила гнездо среди воды. Из последнего яйца, которое она высидела, появилась девочка Рамейцуанала. Мать купила рабыню, чтобы за ней смотреть, и корову, чтобы поить ее молоком. Дальше, как в нашем варианте, но без эпизодов из цикла Золушки (см. № 8 в разделе I списка литературы).