Скрытая жизнь братьев и сестер. Угрозы и травмы

С точки зрения психотерапевтов, отошедших от ортодоксального психоанализа, таких как Карл Юнг, психоанализ следует рассматривать в качестве индивидуальной психологии. Теория объектных отношений была отчасти ответом на это обвинение: если Фрейд интересовался психологией одного человека, то объектные отношения рассматривали двух – мать и ребенка. Современные «интерсубъективные» направления психологии стремятся выйти за пределы одного и двух, захватывая трех, четырех и более. Таким образом, они решают проблему, озвученную Хаммелем на примере сказки о «Златовласке и трех медведях». Но я считаю, что историческая картина истолковывается неправильно. Когда мы неверно понимаем историческую картину, мы имеем дело с ошибочным восприятием проблемы, что толкает к ложным решениям. Ложные решение следуют одно за другим. Вместо этого нам нужно создать другую структуру – структуру последовательности, которая представляет собой аналог детской считалки (см. главу 2).

Как я уже подчеркивала, именно клиническая работа с истерией привела меня к идее об отсутствующих братьях и сестрах. Однако усомниться в уникальной интерпретации эдипальной проблемы меня заставила не истерия в кабинете терапевта, а истерия, присутствующая в жизненных драмах, на полях битв и в спальнях. Чем пристальнее я рассматриваю проблему, тем больше мне кажется, что наше внимание должно быть устремлено на те явления, которые разворачиваются за пределами кабинета. В кабинете трудно уловить происхождение и социальное формы выражения психического заболевания; в свою очередь, это упущение формирует неправильное понимание того, что психоанализ является индивидуальной психологией. Психоанализ не является и никогда не был индивидуальной психологией. Тем не менее упущение латерального вектора отношений, я полагаю, поддерживает это ошибочное представление. Психоанализ направлен на интернализацию человеком социальных отношений. Но именно реакции на интернализированных родителей, которые лелеют и защищают или пренебрегают и разрушают, становятся частью психического мира субъекта. Что здесь часто игнорируется, так это то, что среди великанов также присутствуют и дети. Братья и сестры, как и сверстники, могут проявлять заботу или выступать в роли агрессоров, но они могут также и отзеркаливать: ребенок может начать формировать образ самого себя через подобных ему других. Социальный мир отчасти является иерархией, но отчасти также миром, который отражает ребенка и подобен ему. Знание об устройстве социума зависит от интернализации более широкого мира, но в то же время ощущение себя как социального существа зависит от образа себя, рассматриваемого с точки зрения этого социального мира. Для начала я хочу остановиться на связи между истерией, травмой и психопатией, а затем рассмотреть случай мужской истерии, который требует сиблингового измерения.

Чтобы продолжить рассмотрение вопроса об интернализации социального мира, назову те случаи, когда это не удалось. Самым очевидным случаем неудачной интернализации является психопатия, о которой я расскажу в главе 9. Я полагаю, что психопат не достигает интернализированного представления о себе или о другом; таким образом, он лишен чувства собственного достоинства или уважения к другим. Что-то пошло не так, знание о социальном мире вроде бы усвоено, но не имеет смысла. При этом психопатия не является дискретной категорией, как в случае неврозов, мы видим здесь континуум: каждый из нас может вести себя как психопат или стать психопатом на какое-то время. В «исправительные учреждения» заключены не только люди, подобные Златовласке, которые воруют, лгут, обманывают и убивают, в определенных условиях все мы так делаем. Если такие учреждения, как тюрьма, сдерживают психопатов, такие учреждения, как крупные корпорации, производят их. Существует тонкая грань между законным и незаконным психопатическим поведением. Солдат, который грабит, насилует и убивает мирных жителей, одновременно борется за демократию в своей стране. Зло есть во всех нас.