Сквозь тернии ума к звездам сердца, или Практическое христианство. Продолжение

Во-первых, слово «зачем» предусматривает, что у кого-то есть некая цель. А это, в свою очередь, свидетельствует о том, что имеющий цель хочет путем ее достижения получить то, чего не имеет! Но Бог Отец содержит в себе все, что только существует или мыслится! Поэтому у Него по определению не может быть целей! Он не думает и не планирует, и вопрос «зачем Бог Отец делает то или это?» просто не может быть задан по отношению к Его действиям в целом, ибо они вне человеческой логики, всегда оперирующей объектами и субъектами. Бог же сам для себя является тем, кто делает, тем, что делается, и тем, кто претерпевает.

Во-вторых, мы говорим о том, КАК сам человек должен определять цель своего появления на свет, то здесь стоит понять главное: части всегда стремятся осознать себя как целое, а целое всегда стремится увидеть себя как совокупность частей.

Поэтому Господь, миллиарды раз воплощаясь и проходя через процесс рождения в физическом мире, словно стремится забыть о себе Едином, чтобы затем каждый раз вновь открывать и познавать себя через человека.

Прообразом Божественного разума в нашем существе является мозг. Он состоит из миллиардов нейронов, образующих квадриллионы связей. Но, даже изучив и поняв эти связи, мы никогда не познаем мозг, ибо он представляет собой нечто большее, нежели просто их совокупность. Так и Господь есть нечто большее, чем видимая нами Вселенная. Непостижимая связь между видимым и невидимым, между целым и его частями и есть тайна.

Разве правильно будет сказать, что бесконечность – это совокупность всех объектов, а вечность – совокупность всего времени? Вот и человек, как бы он этого ни хотел, не ограничивается суммой всех своих органов или мыслей. Даже на физическом уровне мы – это прежде всего пустота. Ведь в атоме пустота между частицами занимает гораздо больше пространства, чем сами частицы. Пустота – это не мертвое пространство, где нет сознания. Это неиссякаемый источник творческой энергии, центром которой в человеке является мозг. Наш мозг предназначен для творчества более, чем для чего-либо другого, но большинство людей используют его совсем не по назначению, ибо их мозг служит злу.

Так что первое, что вы должны сделать, друзья, – сказал Перебирающий Четки слушателям, – это осознать свою внутреннюю, невыразимую и не познаваемую интеллектом связь с Высшим Бытием, свое глубинное единение и подобие с Ним.

Осознать не как кровное родство со знаменитостью, которым можно гордиться, а как понимание того, что сознание человека – отнюдь не замкнутая система, а творящая бесконечность. Тогда ваш ум успокоится и остановится, ведь он мечется только потому, что считает себя обязанным куда-то стремиться, дабы что-то получить или кем-то стать. Неудовлетворенность не знает покоя, а бесконечность самодостаточна, ей нечего терять, не о чем жалеть и нечего хотеть.

Современные люди – это существа, которые кардинальным образом сузили свои естественные духовные границы, словно превратившись в лошадей с зашоренным внутренним взором. Они будто носятся по кругу в упряжке, думая, что в результате этого чего-то достигают. Осознание мелочности своих жизненных интересов и своей личности – первый шаг к очищению ума. Как сказал об этом Гёте, «истинное величие начинается с понимания своего ничтожества».

Древний Адам выносил свои психические рамки за пределы тела, ибо был ведом тайной бытия, которую чувствовал и в себе, и повсюду. А вот наши с вами современники, увы, обрели для себя другие мотивации. Тайну бытия мы обменяли на бытовую суету, и наши сердца превратились от этого в ржавые кастрюли, под закрытой крышкой которых кипят ничтожные страсти.

Два «Я»

– Еще одно важнейшее свойство, в котором проявляется наша связь с Богом, – продолжал Перебирающий Четки, – это самосознание. От природы оно является двойственным, т. е. каждый из нас одновременно может ощущать себя и творением и творцом; и центром Вселенной, и ее периферией; и субъектом и объектом; и частным и целым; и всем и ничем; и точкой и бесконечностью; и волной и частицей; и явлением и процессом.

В дальнейшем я буду называть это естественное сознание УНИВЕРСАЛЬНЫМ (в противовес приобретенному позднее ПЕРСОНИФИЦИРОВАННОМУ), а само существование в нем будет называться БЛАГОБЫТИЕ. Благобытие характеризуется тем, что является основой пребывания в т. н. естественном состоянии блаженства (я подчеркиваю, естественном!). Такое состояние по своей глубине и интенсивности так же сильно отличается от современного понятия «счастье», как вкус свежайшего торта отличается от вкуса черствого черного хлеба из дрянной муки. Состояние благобытия, в отличие от житейского счастья, является долговременным и не обусловленным никакими внешними обстоятельствами или объектами.

Тогда как счастье – всего лишь длящаяся во времени эмоция, обусловленная чувством удовлетворения «эго-я» от удачного стечения внешних обстоятельств.