Читаем Сквозь тюремное окно полностью

Израиль просил у Бога царя вместо судьи, который судил его тогда. Просил у Бога царя не потому что им нужен был царь, а потому что видел царей у язычников, окружавших его. И по тщеславию человеческому пожелали иметь царей как язычники. Но это было неправедно по отношению к Господу. Ибо сказал Господь — «Я — царь твой, Израиль!». Но Израиль не слышал и не отступил от своего желания. Хотим царя, хотим царя! И дал им Бог царя, но не спасение, а на погибель.

Но когда мы говорим об Израиле, следует думать и о ветхозаветном иудейском и о новом западноевропейском Израиле. Тот Израиль обрезанный, а этот крещенный. Но дух один и у того и у другого. Современная Европа и древний Израиль — близнецы.

Древний Израиль любой ценой хотел царя. И получил царя, но не с благословением, а с гневом Божиим. Ибо дары Божии делятся на дары с благословением и дары с гневом. Новый Израиль, или Европа, хотела демократии без Бога и республику без царя. И то и другое мерзость перед Господом, ибо того и другого желали без Бога. Увы братья, без благословения Божия, значит без счастья и успеха!

И демократы и республиканцы правили народом во имя народа. Имя Божие отброшено как будто нет его. Когда то правители народа судили народ во имя Божие, потом отвергли Его, ибо Он страшен, праведен и непорочен, и начали судить во имя народа, но и народ им стал костью в горле, ибо и народ славословил имя Божие и искал правды Божией. Потому и народ был отвергнут, как и Бог. Тогда власть перешла к самозванцам — ни ради Бога, ни ради народа. Без Божией печати и Божьего благословения. И ударила десница Божия по царствам этим и покрылись они проказой. Проказа без исцеления, тупик без выхода. Сердце без любви, голова без ума.

Святые и пророки европейские говорили: «слушай и молчи, Европа, молчи, чтобы лучше расслышать! Господь — судья твой, и царь и князь твой, и глава и президент. Господь — реальность, а все остальное — тень Его. Зачем за тенями следуешь и от реальности бежишь? Евреи царя хотели и получили царя, но были наказаны. И ты получила желаемое, но желания твои осудили тебя на смерть. Хорошо на земле с земным царем, если признаешь Бога как Верховного Царя. Хорошо на земле с князем и судьей, если признаешь господа как Верховного Князя и Судию. Но тяжко нам будешь. Если не признаешь этого. Стала ты легкомысленной кокеткой, кто поможет тебе. Если устремилась ты путем беды?

Ох сербы, слушайте и следуйте тому что я вам скажу. Я ничего не скажу вам от себя, ибо я — ничто, ничто и ничто, но скажу от имени Господа своего.

Не поможет ни царь, ни князь, ни деспот, ни воевода, но Я один помогу, Я, Который держит в руках Своих все края земные, говорит Господь Бог Создатель твой. Признайте Меня и Я признаю вас. Прославьте меня и Я прославлю вас. Будьте Моими людьми и буду Богом вашим, ныне и во веки веков. Аминь.


Небо воздаст за праведника


Небо воздаст за праведника. Пусть творит он правду Божию, а воздаяние Богу оставит. Явится Бог, но не сразу. Прежде он испытает терпение мученика и даст время тирану напиться всласть из чаши неправды своей. А в последний час, когда предаст праведник душу Богу и тиран будет праздновать победу и ликовать, вдруг явится Воздаятель правды. И роли меняются: то, что возвышалось — низвергается и то, что было низвергнуто — возвысится. Праведник возвышается как победитель со знаменем Бога Воздаятеля, а неправедник постыдится и будет наказан.

Пример страдания Христа светит нам и он выше всех примеров. Пока шло судилище над Христом иудейские начальники держались надменно, для неискушенного ока они выглядели как кедры ливанские, а осужденный Христос низким маленьким и неказистым как купина. Даже охранники иудейских господ смотрели на Христа с презрением. Так было на Сионе и в дворце Каиафы, так было перед Пилатом в римском суде и ярче всего на Голгофе. Когда Господь был распят, Его неправедные судьи у креста бросали Ему в лицо оскорбления и ругательства, смеялись и издевались над Ним. Так же поступала и толпа, которой они платили, чтобы она сопровождала их и в голос кричала то, что они нашептывали ей. Также поступил и один из распятых разбойников.

Кто мог представить, что все они умолкнут в один миг! Все безумия, которые творят люди исходят от помраченного человеческого разума и ошибочной логики, которую люди считают надежной, как скала.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Рублев
Андрей Рублев

Давно уже признанная классикой биографического жанра, книга писателя и искусствоведа Валерия Николаевича Сергеева рассказывает о жизненном и творческом пути великого русского иконописца, жившего во второй половине XIV и первой трети XV века. На основании дошедших до нас письменных источников и произведений искусства того времени автор воссоздает картину жизни русского народа, в труднейших исторических условиях создавшего свою культуру и государственность. Всемирно известные произведения Андрея Рублева рассматриваются в неразрывном единстве с высокими нравственными идеалами эпохи. Перед читателем раскрывается мировоззрение православного художника, инока и мыслителя, а также мировоззрение его современников.Новое издание существенно доработано автором и снабжено предисловием, в котором рассказывается о непростой истории создания книги.Рецензенты: доктор искусствоведения Э. С. Смирнова, доктор исторических наук А. Л. ХорошкевичПредисловие — Дмитрия Сергеевича Лихачевазнак информационной продукции 16+

Валерий Николаевич Сергеев

Биографии и Мемуары / Православие / Эзотерика / Документальное
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика