Читаем Славянские Боги Олимпа полностью

Как считает наша наука и пишут учебники, где-то около 1950 г. до н. э. в Месопотамию, на земли Шумера вторглись «кочевые племена амореев и пришли ассирийцы. И началась история Вавилона на юге и Ассирии на севере как двух семитских этносов», и, как пишет Ю. Д. Петухов, «сформировавшихся где-то и как-то» (о реальном этногенезе ассирийцев и вавилонян официальная наука умалчивает, просто объявляя их семитами)[56].

«По этой схеме про шумеров нам предлагают забыть, несмотря на то, что их никто не истреблял до двенадцатого колена. Несмотря на то, что культура и мифология Вавилона и Ассирии по сути своей были лишь трансформированными культурой и мифологией шумеров. Несмотря на то, что „племена амарту“ и за тысячу лет до того приходили кочевниками на земли шумеров, не создавая при этом царств.

По существу „классическая“ библеистическая школа утверждает, что некие амореи и ассирийцы, пришедшие неизвестно откуда (кочевники), вдруг сами, своим трудом создали огромное государство Вавилонию-Ассирию на месте разгромленного Шумера. И это принимается на веру как постулат во всех учебниках, справочниках и учениях всех исторических школ. То есть именно они и есть первогосударственники и создатели первых цивилизаций Древнего мира, а, стало быть, и зачинатели всей земной цивилизации.

Каким образом первобытные кочевники, выходцы из пустыни, не достигшие даже уровня керамического неолита, могли создавать государства и империи, не поясняется. <…> Эти кочевники пасли коз и овец. Во времена смут „контролировали большие дороги. Таборами сидели под стенами городов. Активно занимались меновой торговлей“, т. е. „они не являются созидателями и существуют до тех пор, пока существует государственнообразующее население“»[57].

На самом деле, как считает Ю. Д. Петухов, с приходом амореев (людей пустыни) никаких империй не возникло. Оставшееся на тех землях прежнее население пыталось как-то выжить, и с 1950 по 1700 г. до н. э. в Двуречьи оставались те же княжества, жили те же шумеры.

Но людей пустыни становилось всё больше, ассимиляционно-этнические процессы шли полным ходом, когда выходцы из Аравийских пустынь, Кавказа и Армянского нагорья стали преобладать, что и привело эти государства к гибели.

Но вернёмся к финикийцам. Итак, шумеры, создав величайшую цивилизацию и будучи выше в социально-техническом и культурном отношении многих племён и народов, не смогли противостоять постоянному проникновению, инфильтрации, натиску семитских племён, утратили численное и военное превосходство и вынуждены были уйти с мировой сцены, оставив всё своё богатство и культурные достижения этим первобытным народам, которые не преминули им воспользоваться. После присвоения всего этого, история захватчиков удревняется за счёт истории первоэтноса, и все достижения науки и культуры присваиваются себе, богам очень часто дают другие названия. Слоговую письменность, (которая была у шумеров и которая была дешифрована академиком Кифишиным), новый этнос был не в состоянии освоить, и она на обломках, на развалинах цивилизаций превращается в иероглифическую или буквенную, как это установил в XX в немецкий ученый О. Нойгебауэр.

Как видим, во II тысячелетии до н. э. семиты, вернее протосемиты, не могли ещё создать первый в мире буквенный алфавит, да и мореплаванием семиты — жители пустыни — не занимались, поселяясь вдали от моря. Кто же тогда создал алфавит во II тысячелетии до н. э.?

Вот что пишет Ю. Д. Петухов: «Огромный научный материал (лингвистический, топонимический, археологический, антропологический и т. д.) позволяет нам утверждать, что Ближний Восток вплоть до I тысячелетия до н. э. был не только родиной индоевропейцев, но и их абсолютной <…> вотчиной. Постепенно отдаляющиеся этнически друг от друга индоевропейские народы воевали между собой, воевали с собратьями-хеттами из Малой Азии, воевали с Египтом. Но… были бессильны против постепенной и на первый взгляд малозначительной инфильтрации семитов Аравии в их земли».

И дальше: «Мне, как историку и социологу, не известно ни одно государство семитов, созданное <…> многовековым трудом коренного населения и организационным гением его вождей»[58].

Но вернёмся к нашему основному вопросу — вопросу о финикийской письменности. Мы знаем, что у шумеров была письменность — клинопись; и она была расшифрована академиком Кифишиным и Г. С. Гриневичем на основе протославянского слогового письма.

Перейти на страницу:

Все книги серии Ведическое наследие

Славянские Боги Олимпа
Славянские Боги Олимпа

В этой книге читатель познакомиться с неизвестными страницами славянской истории. Вся наша история, особенно древняя, искажена и фальсифицирована до неузнаваемости, и мы с большим трудом узнаем в измененных словах название многочисленных славянских племен наших предков; многие факты, целые тысячелетия жизни нашего народа были приписаны другим странам, даже многие Боги славян были отданы другим народам под измененными именами.Но, как бы то ни было, многие неизвестные сейчас факты нашей истории были известны уже ученым XIX в., на которых мы опираемся и с исследованиями которых знакомим читателя.Автор рассматривает версии происхождения первого буквенного алфавита и приходит к неожиданным выводам.В работе приводятся новейшие исследования праславянского алфавита, даются сенсационные сведения и правила, недавно выведенные русским ученым Л. Н. Рыжковым, по которым определенная часть латинских слов читается по-русски, доказывая тем самым, что именно праславянский язык лежит в основе латыни и других европейских языков.

Ольга Федоровна Мирошниченко

Культурология / История / Языкознание, иностранные языки / Языкознание / Образование и наука

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука
12 Жизнеописаний
12 Жизнеописаний

Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев ваятелей и зодчих. Редакция и вступительная статья А. Дживелегова, А. Эфроса Книга, с которой начинаются изучение истории искусства и художественная критика, написана итальянским живописцем и архитектором XVI века Джорджо Вазари (1511-1574). По содержанию и по форме она давно стала классической. В настоящее издание вошли 12 биографий, посвященные корифеям итальянского искусства. Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Тициан, Микеланджело – вот некоторые из художников, чье творчество привлекло внимание писателя. Первое издание на русском языке (М; Л.: Academia) вышло в 1933 году. Для специалистов и всех, кто интересуется историей искусства.  

Джорджо Вазари

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Культурология / Европейская старинная литература / Образование и наука / Документальное / Древние книги
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука