След Ведической Руси. Научное обоснование зарождения арийской цивилизации на севере Евразии

Но вот что говорится в Махабхарате об отношении к странникам, пустынножителям (в русском варианте каликам перехожим): «Для пустынножителей полагается помощь вещами, ибо проводят жизнь эти благочестивцы, удостоенные пути благочестивцев, в изучении Писаний, в посещении криниц, в странствовании для лицезрения (святых) мест, в лежании на (голой) земле. Их полагается почтить вставанием, выходом навстречу, безропотной речью, предложением удобного сидения для отдыха, удобного ложа, угощением, уважением¹⁴⁸• Собственно, все это и делал Илья Муромец. Согласно ведическим установлениям вся жизнь свободнорожденного мужчины делится на три этапа: ученичество, домохозяин, странник. Илья Муромец, которому уже 30 лет домохозяин и в этом своем качестве должен исполнять то, что положено домохозяину. «Для домохозяина нет лучшей (очистительной) криницы, чем гостеприимство... Старцев, больных, голодных, гонимых тайными врагами сверх сил надо одарять имуществом, даже из запасов»¹⁴⁹, ибо «Гость (владыка) в мире Индры; в мире богов знаток обрядов»¹⁵⁰• Согласно древним арийским установлениям «тех, что (себе) не варят, наделять обязан домохозяин. Он должен всегда питаться остатками (от жертвы их), как амриту (т.е. напиток богов. С.Ж.), всегда вкушая; (ибо) остаток жертвы амрита (дающая) наслаждение, как (сама жертва) хавис»¹⁵¹• Хавис это жертва предкам подателям плодородия, силы и здоровья, но, как свидетельствует Махабхарата: «Здесь (у домохозяина) жертвами и обрядами ублажаются боги, напитками предки»¹⁵², т.е. жертвенное возлияние хавис возлияние предкам. Таким образом, Илья Муромец, допивая после калик перехожих (олицетворявших собой его предков) остатки пива, выполнял свой долг домохозяина. И более того, Илья крестьянский сын, что постоянно подчеркивается в эпосе. В древнеарийском обществе существовало четыре сословных группы-варны: жрецов-брахманов, воинов-кшатриев, земледельцев и ремесленников-вашьев и слуг-шудр. В связи с этим сословным делением считалось, что жертва брахманов подвиг, заключающийся в знании, жертва кшатрия защита своего народа и убийство врага, жертва шудры услужение, а жертва вайшьи (т.е. земледельца и ремесленника) возлияние хавис¹⁵³•

Таким образом, Илья Муромец, как земледелец, также выполняет свой долг, принося установленную для земледельцев жертву предкам возлияние хавис, т.е. «пиво сладкое», которым он поит калик перехожих. Из текста былины следует, что странники и Илья выпили из трех кубков. Интересно, что в одном из древнейших гимнов Ригведы (11, 37) говорится именно о трех священных кубках:

«Ониспuл изкубкахотара,

Иопьянuлся изкубкапотара,

И насладился из кубка нештара,

Помещенной (туда) жертвенной усладой.

Четвертый кубок, неприкосновенный, бессмертный

ПустьвыпьетДравинодас(каккубок)Дравинодаса!¹⁵⁴•

Здесь хотар, потар и нештар три жреца: главный жрец, жрец-очиститель и жрец-приводитель. Таким образом, три жреца (трое калик перехожих) дают Илье Муромцу силу жизни из трех принадлежащих или полагающихся им кубков. Четвертый кубок - кубок бессмертия - принадлежит только богу (Дравинодасу, т.е. дарителю богатств) и испить из него и стать бессмертным Илья не мог.

Итак, перед нами обряд жертвоприношения предкам, которые дают герою здоровье, силу и предрекают судьбу, говоря:

«Тыище-тобудешьездитьвочистомполи,

Вочистом-тополитебедасмертьнеписана»¹⁵⁵•

Такое пророчество закономерно в свете ведических представлений о жизненном долге каждой варны. Ведь Илья Муромец крестьянин, земледелец и ему (как вайшье) умирать на ратном поле не обязательно, в то время как для воина (кшатрия) такая смерть жизненный долг.

В тексте былины есть слова, подчеркивающие родство трех калик перехожих с Ильей и их сакральные функции. Об этом свидетельствует следующее обращение калик к Илье:

«Уж тыгойеси, тыцядушко единое, Ты едино, ты цядушколюбомое... »,

И его обращение к ним:

«Ужвыгойеси,моимилыкалики,

Вы,перехожияспасены,переброжuя»¹⁵⁶•

Как и положено выходцам из иного мира, с «того света», калики не просто уходят из дома Ильи Муромца, они исчезают:

«Ишше тут-то калики-ти стали все невидимо; он нигде-то больше не завидел тут»¹⁵⁷•

Надо отметить, что такая обрядовая архаика, зафиксированная на уровне древних арийских текстов, сохранилась не только в былинах и сказках, но даже в некоторых бытовых поведенческих нормах, характерных для русского народа.

 

 

 

Глава

третья

Нить

времени

Обрядыи праздники