Следы туркмен на Земле

Особо следует подчеркнуть тот факт, что в Южном Туркменистане, в долине реки Сумбар, было обнаружено реликтовое растение, ныне занесенное в Красную книгу, которое полностью соответствует описанию растения хаома, сохраненному в Авесте, по трем параметрам: условиям произрастания, внешнему виду и свойствам. Это мандрагора туркменская, открытая и описанная ботаником О.Ф. Мизгиревой в 1938 – 42 г.г. Произрастают они у подножия белесых суглинистых холмов Западного Копетдага, имеют ароматные и сочные золотистые плоды до 5 см в диаметре, обладают наркотическими галлюциногенными свойствами, способствуют заживлению ран и увеличивают мужскую потенцию. Все остальные растения, суррогаты хаомы в каждой местной флоре были найдены позднее расселявшимися иранцами и приспособлены для привычного употребления. Но первоначальной истинной хаомой была только мандрогора туркменская, хорошо известная великим средневековым ученым Востока – Бируни, Авиценне и др. Кстати говоря, мандрагора – многолетнее травянистое растение распространено также в странах Ближнего Востока и в Индии; её корневища, напоминающие формой человеческую фигуру, употреблялись как амулеты и приворотное зелье.

Итак, фактологические данные, полученные археологами и историками в пределах Туркменистана, доказывают, что уже на рубеже третьего и второго тысячелетия до н.э. и позже в различных районах страны создались все предпосылки для возникновения первой мировой религии – зороастризма именно в Южном Туркменистане. Это и отмеченные академиком Струве В.В., а затем доказанные доктором исторических наук Сарианиди В.В. Тоголог-депе и Гонур-депе в Маргуше (Маргиана); это и три главных здания южного комплекса Нисы, связанные с зороастрийекими культами, отмеченные А.Г. Лапшиным; это и храм с алтарем огня в Акдепе возде Артыка, в 35 км к западу от Каахка и остатки зороастрийского храма огня в городище Меле-Хейран в 12 км от Серахса, время разрушения которого ученые датируют V – VII веками, т.е. временем, непосредственно предшествующим упадку государства Сасанидов, приходу арабов и распространению ислама. И, разумеется, это и подробно описанный выше Геоксюр.

Остается теперь логически замкнуть приведенный выше историко-археологический материал на моих этнолингвистических изысканиях, предварив их рассмотрением существующих версий об этнониме "алили".

Как известно, алили это одно из древних туркменских племен, компактно, много веков проживающих в Каахкинском районе Ахала. По мнению Абулгази, родоначальником или вождем этого племени являлся крупный землевладелец Али Чора (Джора), живший на среднем Узбое в середине XIV века и объединивший вокруг себя бедных, обнищавших и разрозненных после монгольского нашествия людей из различных племен туркмен и узбеков.

Если придерживаться этой экзотической легенды, считая, что слово "алили", состоит из словосочетаний "Али" (имя) и "Иль" (страна, край), то надо писать это словосочетание не просто Алили, а Алиили и толковать как "Страна племени Али" и относить его к "антропоэтнонимам", по-мнению известного туркменского лингвиста и этнографа С.Атаниязова или относить его к "этнотопонимам", где в качестве топонима употребляется этноним (т.е. алили как название племени) без прибавления к нему слова, иными словами, отбрасывания второго компонента, означающего тип объекта.

Таким образом, подобная двойственность и неопределенность в толковании уже сама по себе вызывает сомнение в правильности расшифровки слова "алили".

Другой очевидный контраргумент касается имен, используемых в племени: имя Али в отдельности и в сочетании с другими именами характерно для мусульман шиитского толка каковыми не являются алили и было бы расхожим у них в случае, если родоначальником племени в действительности являлся некто Али Джора (Чора), чего мы также не наблюдаем на самом деле.

Кстати говоря, в истории нередки примеры, когда народная память и молва путает хронологию событий, приписывает какие-то памятники, исторические события и пр. разным личностям.

Один показательный пример приведен известной ученой археологом Г.А. Пугаченковой, касающийся мавзолея Али-Абу Даккака, расположенного в южном пригороде Нисы.

Али – Абу – историческая личность, упоминаемая в средневековых источниках. Прозвище его Даккак (сукновал) свидетельствует о том, что он был представителем ремесленной среды. Жил он в Нисе в X – начале XI веков, когда и отстроил на свои средства ханаку-дом для дервишей, членов суфийских сект. Остатки ханаки остались в рельефе местности в 300 метрах западнее Новой Нисы.

В народе с именем Али-Абу связывают легенду будто-бы то был семилетний мальчик – богатырь, живший якобы во времена завоевания арабами Хорасана (VII век), взятый в поход Хазретом Али и погибший здесь во время сражения у Нисы. После победы над "неверными" Хазрет Али якобы распорядился возвести над погребением отрока купольную усыпальницу.

Вот пример, где подменено в народной легенде и время, и личность по сравнению с исторической правдой.