Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке

Слово, сказанное от интеллекта, не изменяет ду́ши, потому что оно является плотью. Души изменяет рождённое от Святого Духа слово Божие, обладающее Божественной энергией. Дух Святой снисходит не с помощью техники, поэтому у богословия нет ничего общего с бесплодным научным духом. Святой Дух снисходит Сам – если найдёт в человеке необходимые для этого духовные предпосылки. А духовная предпосылка состоит в том, чтобы человек очистил от ржавчины свои духовные провода и стал хорошим проводником – дабы приять духовный ток Божественного просвещения. Таким образом, человек становится духовным учёным, богословом. Говоря «богословом», я имею в виду тех, чьё богословие обеспечено золотым запасом богословия и чей богословский диплом имеет цену, а не тех, кто имеет ничем не обеспеченную бумажку – диплом богослова, подобный никому не нужным дешёвым бумажным деньгам времён оккупации.

Часто человек годами тратит силы своего ума на то, чтобы выучить один-два иностранных языка. В нашу эпоху едва ли не большинство людей знают иностранные языки, но, поскольку эти языки не имеют ничего общего с языками Святой Пятидесятницы, мы переживаем величайшее вавилонское столпотворение. Величайшее зло в том, что, занимаясь сухим рассудочным богословием, мы выдаём наш рассудок за Святой Дух. А это называется «мозгословием», от которого рождается вавилонское столпотворение. Тогда как в богословии есть много языков и множество благодатных дарований, но все эти языки находятся между собой в согласии, потому что у них один Хозяин – Святый Дух Пятидесятницы и эти языки огненны.

– Геронда, в одной стихире на Пятидесятницу говорится: «Вся подае́т Дух Святы́й…»

– Да, подаёт, но тому, кто способен вместить. Как Он подаст тому, кто вместить не способен? Слово смиренного человека, основанное на его личном опыте и с болью рождающееся из глубин его сердца, имеет цену намного большую, чем куча красивых слов, которые одно за другим соскакивают с отточенного учением языка образованного человека. Этот язык не извещает души людей, потому что он – плоть, а не огненный язык Святой Пятидесятницы.

Нам надо освятить знание

Знание – это вещь хорошая, как и образование. Но если знание и образование не освятятся, то они окажутся ни на что не годными и приведут к катастрофе. Как-то раз ко мне в каливу пришли несколько студентов, нагруженных книгами, и сказали: «Мы, геронда, пришли побеседовать насчёт Ветхого Завета. Разве Бог не позволяет знание?» – «Какое знание? – спросил я. – То, которое приобретается рассудком?» – «Да», – отвечают они. «Но это знание, – сказал я, – доведёт тебя только до Луны. К Богу оно не возводит». Силы интеллекта, которые при миллиардных затратах поднимают человека на Луну, – это вещь хорошая, но много лучше их те духовные силы, которые на немногом «горючем» – на одном сухаре – возводят человека к Богу – цели его назначения. Однажды я спросил пришедшего ко мне в каливу американца: «Чего вы достигли, будучи столь великим народом?» – «Мы, – отвечает он, – слетали на Луну». – «А она, – спрашиваю, – далеко?» – «Ну, скажем, полмиллиона километров», – отвечает он. «И сколько же, – говорю, – вы потратили миллионов, чтобы на неё слетать?» – «С 1950 года и до сего дня мы потратили на это так много, что утекли целые реки долларов», – отвечает американец. «А что же до Бога-то, – спрашиваю, – не долетели? Бог далеко или нет?» – «Бог, – говорит, – очень далеко!» – «Ну, вот видишь, – отвечаю, – а мы долетаем до Него на одном сухаре!..»

Знание естественное способствует стяжанию знания духовного. Однако, не выходя из естественного знания, человек не выходит из естества и не восходит на Небо. То есть он не выходит из рая земного, того сада, который орошали воды Евфрата и Тигра, он радуется прекрасной природе и животным, но не восходит в небесный рай, чтобы возрадоваться вместе с ангелами и святыми. Для того чтобы взойти в небесный райский сад, необходимо иметь веру в Хозяина этого сада; чтобы возлюбить Его, необходимо признать свою греховность, смириться; чтобы Его познать – беседовать с Ним в молитве и прославлять Его, и когда Он помогает нам, и когда Он испытывает нас.

– Геронда, необходимо ли изучение догматических, богословских книг человеку, которому по душе поклоны, посты, подвижничество и всё подобное этому?

– Если человек обладает элементарным образованием, то догматические познания – это инструмент, который ему помогает. Однако не следует стремиться приобрести знания для того, чтобы помогать другим или быть способным сказать что-то умное. Нет, знания в области богословия необходимо стяжать для того, чтобы помочь себе самому. Если человек постарается освятить свои таланты, дарованные от Бога, то приходит благодать, которая и самого человека освящает. А там, в благодати, – и догматика, и богословие, потому что в этом случае человек опытно переживает таинства Божии. А кто-то может быть человеком простым и, довольствуясь тем, что даровал ему Бог, не иметь желания выучить больше.