СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

Без сомнения, жизнеописания их были, но истреблены во времена разорений Киевской лавры, а имена преподобных выписаны уже из древних синодиков или помянников. Во время нашествия Батыя, мощи Святых Киевских были сокрыты братиею и кельи пещер закладены, и уже по миновании опасности вынуты; но не все, как уверяет Кальнофойский; что согласно и с Русскими летописями, ибо они упоминают о неоткрытых мощах митрополита Дионисия, супруги Ольгердовой Иулиании, постригшейся под именем Марфы, - даже имена многих угодников неизвестны, например, двенадцати братьев, первых каменоздателей великой Печерской церкви, о которых сказано в Патерике, что они положены были, по кончине, в Антониевой пещере.

Всех мощей Святых, в Антониевой пещере почивающих, 71, а затворников 9. Из них особою службою память празднуется 27-ми, общею 33, а 13-ти не положено службы. Сверх того (за алтарем церкви Входа Богоматери) есть 30 мироточивых глав неизвестных угодников. Память им творится обще в субботу, по отдании праздника Воздвижения креста (см. в Словаре статью: Авраамий, преподобный, затворник Печерский).

Святых мощей в Феодосиевой пещере, известных только по именам, 46; из них 13 в затворе, а 33 открыто почивающих, в том числе и мощи младенца, от Ирода за Христа убиенного, принесенные в лавру 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном; в тех же пещерах находятся мироточивые главы (31) и одна голень, также неизвестных угодников. Общая всему собору их память празднуется 28 августа (см. в Словаре статью: Агафон, чудотворец Печерский).

Церковь Российская весьма осторожно оглашала святых угодников своих, и только по явном открытии нетления мощей прославленных чудесами, помещала их в месяцесловы(**). Россия к утверждению православия своего видела во многих местах явное знамение благодати над мощами тех, кои святостию жизни, примером благочестия или христианским самоотвержением явили себя достойными почитания;

 В древнейшие Харатейные месяцесловы и прологи внесены только благоверные князья Борис и Глеб, вел. кн. Владимир Святославич и преп. Феодосий; потом помещены вел. кн. Ольга и преп. Антоний, Петр митрополит, Сергий Радонежский и некоторые другие. - В Сербском Прологе XIII века (см. Иоанн, экзарх Булгарский, ст. ), кроме того помещен князь Мстислав, сын Мономаха, хотя Российская Церковь не причла его к лику святых (см. Словарь историч. митроп. Евгения I, 15 и Истор. Русс. народа Н. Полевого II, 130 и 131) но имена сих угодников не были внесены в общие святцы Российской Церкви, а память их совершалась в тех только местах, где они почивают. Причиною такой местности было отделение духовной власти Новгорода от главной духовной власти России, и потом разделение митрополии на Киевскую и Московскую. Уже в половине XVI века, Московский митрополит Макарий, составляя Великие четьи-минеи, собрал жития и некоторых святых, еще дотоле в Патериках не помещенных, и для установления им служеб имел в Москве, 1547 года, собор, на котором двенадцати Святым Российским назначено повсюду празднование и службы, а девяти только в местах, где мощи их почивают. Те церкви, которые не успели на собор представить свидетельств о своих местных угодниках, после получали, по рассмотрению митрополита, дозволение совершать память их, а потом, при патриархах, некоторые из них внесены в общие месяцесловы. Митрополит Ростовский, Димитрий, в своих четьях-минеях, поместил преподобных Киевопечерских под числом совершения их памяти. Но и за сим многие не внесены в месяцесловы, хотя некоторым сочинены особые службы, кондаки и тропари: иаковы угодники Новогородские, Псковские, Вологодские и др.

В предлагаемом Словаре помещены жития Святых, прославленных в Российской Церкви; жития некоторых других подвижников благочестия, коих память благоговейно сохраняется там, где они жили или почили; наконец краткие известия о тех Богоугоднопоживших, которых имена выписаны из синодиков или древних монастырских записок. При описании жизни святого, прославленного во всей Российской Церкви, обозначены в Словаре месяц и число совершения памяти; относительно прочих также означается место и день, когда чтится их память, совершением молебных пений или панихид, по введенному постановлениями или преданием обычаю.