Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству

ИАКОВ (Израиль) — ветхозаветный патриарх, внук Авраама, сын Исаака и Ревекки, родоначальник двенадцати родоплеменных союзов, составлявших еврейский народ (см. Двенадцать колен Израиля). Жизнеописание Иакова изложено в ветхозаветной Книге Бытия (Быт XXV, 16 — ХLIХ, 33). Христианская традиция придает особое символическое значение двум событиям из жизни Иакова: борьбе Иакова с ангелом (Быт XXXII, 24–32) и видению лествицы (Быт XXVIII, 10–17); оба они понимаются как ветхозаветные образы Боговоплощения, раскрывающие различные его аспекты. Через борьбу с ангелом Иаков как бы преображается (это находит свое отражение в перемене имени: Иаков — Израиль), прообразуя таким образом грядущее обновление твари. Что же касается видения лествицы с движущимися по ней вверх и вниз ангелами, то оно знаменует собой восстановление связи Неба и земли, утраченной в результате грехопадения и вновь обретенной через вочеловечение Сына Божия; сама лествица при этом символизирует Богоматерь — «Радуйся лествице небесная, ею же сниде Бог» — (Акафист Богоматери, икос 2). Изображение видения Иакова встречается в византийском и древнерусском искусстве довольно часто — обычно в сочетании с другими ветхозаветными прообразами воплощения (например, в иконе «Неопалимая Купина»).

ИЕЗЕКИИЛЬ (евр. — Бог укрепляет) — третий из четырех великих пророков Израиля, живший во времена вавилонского пленения, после разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.). Библейская книга пророка Иезекииля содержит описание его призвания — т. наз. «Видение Иезекииля» (Иез I–III, 15), пророчество о разрушении Иерусалима (Иез IV–XXV) и о других проявлениях гнева Божия, прообразующие конец мира и наступление Страшного Суда (Иез ХIХ-ХХХII). Наконец, в заключительной части книги Иезекииль описывает грядущее восстановление Израиля и строительство Нового Иерусалима и иерусалимского храма (Иез ХХХIII-ХLVIII). Это описание перекликается по смыслу с заключительной частью Апокалипсиса (Откр XXI–XX) и воспринимается в христианской традиции как пророчество о воскресении мертвых и торжестве праведников в Царствии Божием — Небесном Иерусалиме. Видение «подобия славы Господней» в виде радужного пламени, окруженного тетраморфами (существа с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и орла) и огненными колесами, полными глаз (престолами), нашло свое отражение в христианском искусстве; в частности, оно послужило одним из источников для иконографии «Спасав силах» (см.). Кроме того, заключительная часть книги Иезекииля содержит также один из ветхозаветных прообразов воплощения — т. наз. «Врата Иезекииля», символизирующие непорочное зачатие и чудесное рождение Христа («…Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены» — Иез ХLIV, 2). Изображения «Врат Иезекииля» обычно сочетаются с другими ветхозаветными прообразами воплощения. Память 21 июля (3 августа).

ИЕРЕЙ — (греч.) — священик.

ИЕРЕМИЯ (евр. — Иегова отвергающий) — второй из четырех великих пророков Израиля. Начал свое пророческое служение во дни царствования иудейского царя Иосии (конец VII в. до Р.X.). Был свидетелем разрушения Иерусалима (587 г. до Р.X.). Был известен как неутомимый обличитель идолопоклонства; претерпел мученическую кончину от своих соотечественников, насильно увлекших его за собой в Египет (по этой причине считался одним из ветхозаветных предшественников Мессии). Библейская книга Иеремии содержит его жизнеописание и обличительные речи. Кроме того ему принадлежит «Плач» по поводу разрушения Иерусалима (т. наз. «Послание Иеремии», переведенное с греческого, не считается канонической книгой). Память 1 (14) мая.

ИЗВОД — в средневековой иконографии одна из разновидностей установленного канона.