Словесное древо

в Соловки «спасаться», на выучку тамошним старцам. Оттуда затем и начинаются его

странствия по потаенным местам России, во время которых он становится «царем

Давидом», т. е. слагателем радельных песен для мистической общины «христов»

(хлыстов). Так начинается Клюев-«песнописец» и поэт.

Помимо родословия и духовно-поэтического генезиса значительное место уделяет

Клюев в автобиографических рассказах теме своего избранничества, знаки которого

открываются ему уже с детских лет: начиная с обнаружения «особых примет

благодати» на его теле и кончая странными чудесными явлениями: то на него,

находящегося летом в поле, вдруг стремительно низвергается какое-то световое

«пятно», которое поглощает своим «ослепительным блеском», то в другой раз зимой

предстает ему на крутом берегу озера некое серафическое существо, следящее за ним

своими «невыразимо прекрасными очами» («Гагарья судьбина»). Этот свет и это

«сияние», несомненно, имеют духовное родство со светом «Неопалимой купины» или

светом, «преобразовавшим» на горе Фавор Христа, сопровождавшимся словами с

высоты: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный...» К мысли о своей осененности свыше

поэт обращался и в других прозаических сочинениях. «Ясновидящим народным

поэтом» назовет он себя в подборке кратких характеристик «Поэты Великой Русской

Революции» (1919), о «провидящих очах» своей музы напишет в письме из Сибири С.

Клычкову (1934).

Кроме этого, свой поэтический генезис он соотносит и с природными, земными

силами. Клюев говорит о «жалкующей» в его песнях «медвежьей» сопели, себя

называет «от медведя послом» и рассказывает о добывании «заклятого» «певучего»

пера у гагары — «царицы» водяных птиц, а это перо дается только «таланному

человеку». Образцы необычайно чувственного, плотского восприятия мира, прони-

зывающие стихи Клюева, присутствуют и в его прозе, что подтверждает их

органичность для сознания автора: «Теплый животный Господь взял меня на ладонь

свою, напоил слюной своей, облизал меня добрым родимым языком, как корова

облизывает новорожденного теленка» («Гагарья судьбина»).

Разговор о «праотцах» (по материнской и отцовской линии), соловецких старцах

сменяется в рассказах повествованием о всевозможных встречах поэта с

современниками, в которых он придерживается уместного для них бытового

прозаического тона, — «судьбоносного» значения они в его жизни не имеют. И лишь

при упоминании великой княгини, впоследствии преподобномученицы, Елизаветы

Фео-доровны, тон рассказчика теплеет. С переходящей в неприязнь отстраненностью

высказывается он о встречах с писательской братией. Исключения делаются только для

«пламенного священника» Ионы Брихничева и Александра Блока, сумевшего тронуть

сердце олонча-нина своей «глубокой грустью» и «тихой редкословной речью о народе»

(«Гагарья судьбина»).

Широта охвата личностью рассказчика разных социальных и духовных сфер жизни

- одна из основных черт автобиографической прозы Клюева. Определяется она явным

7

стремлением автора выйти на широкий простор общественно-духовной жизни России

в ее высших ценностях, выйти из как бы предназначенного «поэту из народа» лишь

узкого круга его социальной среды: «Так развертывается моя жизнь: от избы до дворца,

от песни за навозной бороной до белых стихов в царских палатах» («Гагарья

судьбина»).

В автобиографической прозе Клюева нередко звучит (проступающий, впрочем, и в

других жанрах его прозы) восходящий к авторам древнерусской литературы

самоуничижительный, покаянный тон: «За книги свои молю ненавидящих меня не

судить, а простить. Почитаю стихи мои только за сор мысленный — не в них суть моя»

^Автобиография^ 1930?). Однако наибольшего сближения с древнерусской

литературой достигает она тем, что представляет собой по сути дела не что иное, как

написанное в ее традиции, чуждой художественного, украшающего слова, духовное

завещание. «Думается, — отмечает О. Бахтина, — что и Житие Аввакума и другие

жития-автобиографии русских подвижников должны быть осмыслены как духовные

завещания, в которых органично соединяется исповедь-проповедь <...>.

К этой традиции и примыкает комплекс автобиографических текстов Н. Клюева, не

собранных и не оформленных им самим в единое целое, как это сделано другими, не

только Аввакумом, Епифанием Соловецким, выговскими киновиархами, но, например,

Н. В. Гоголем в "Выбранных местах из переписки с друзьями"» *. Этой духовно-заве-

1 Бахтина О. «Сновидения» Н. А. Клюева и традиции древнерусской и

старообрядческой литературы//Николай Клюев: образ мира и судьба. С. 64, 65.

щательной интонацией проникнута в значительной степени вся словесно-речевая

ткань автобиографической прозы Клюева, особенно «Гагарьей судьбины».

С начала 1920-х годов в творчестве поэта намечается своеобразный жанр - это

высказывания по поводу тех или иных явлений литературы и искусства, в них он

уходит от текущей злобы дня в область созерцаний и размышлений о предметах более

для него значительных и возвышающихся над суетой будней. Преимущественно это

суждения о классиках, современниках и о себе, о своем понимании собственного и