Слово о смерти. Слово о человеке

Выписка 11. «Относительно естества, свойственного адскому огню, нет никакой причины думать, чтоб этот огонь не был вещественным , и что в приведенных нами местах Писания должно принимать огонь в смысле метафорическом , за казнь духовную, очень сильную, невыносимую… Слова Писания должно принимать буквально: огонь , которым мучатся осужденные души и демоны, – вещественен ». Здесь западный писатель говорит правильно, и говорит в противоречие своему объяснению о адском черве.

Выписка 12. «Напрасно будут спрашивать, каким образом душа существо духовное , каким образом дух , каков демон , могут быть мучимы огнем вещественным . Конечно для Бога не затруднительнее подвергнуть мучению душу, отделенную от тела, как и душу, соединенную с телом… Для нас также неудобно понять, каким образом удостоившиеся вечного блаженства, в теле и в душе , будут видеть Бога, Который – чистый дух, как и то, каким образом дух без тела может ощущать наказание огнем ». Очевидно: здесь Бог поставляется в один разряд с сотворенными духами! Православная Церковь исповедует, что Бог, по естеству Своему, невидим ни для человеков, ни для Ангелов. По воскресении все человеки увидят вочеловечившегося Сына Божия и славу Божию, как сказал Господь: узрят Сына Человеческаго, грядущаго на облацех не бесных с силою и славою многою943, подобно тому, как первомученик Стефан, при отверзении ему небес Божественным действием, виде славу Божию и Иисуса, стояща одесную Бога 944. Слава эта, будучи проявлением Бога, именуется также лицем Божиим, которое Ангелы выну видят 945, потому что собственно Бога никтоже виде нигдеже 946. Это объяснено выше, в особенности извлечениями из творений святого Иоанна Златоустого и преподобного Макария Египетского.

Выписка 13. «Что касается до времени, в течение которого будут продолжаться адские муки, то Вселенская Церковь исповедует, что эти муки – вечны, не кончатся никогда. Это – догмат веры, в котором христианин не может сомневаться». Согласно с учением восточной Церкви.

Выписка 14. «Богословы (западные) не согласны относительно смысла, заключающегося в члене символа апостолов, в котором сказано, что Господь наш был распят, что Он умер, что Он был погребен и что низошел во ад (άδης). некоторые понимают в этом только то, что Он низошел во гроб ; но символ ясно различает погребение от нисшествия во ад ».

Выписка 15. «По общему мнению православных богословов (западных) и отцов Церкви, в то время, как тело Иисуса Христа покоилось во гробе, Его душа нисходила в места, где были заключены души древних праведников, и возвестила им избавление их».

Из сделанных нами извлечений, которыми обрисовывается с отчетливостью мнение западного писателя о рае и аде, видно, что учение у западных об этих предметах – очень неопределенное. Несмотря на это, Бержье приводится, как бы насильственно, ясными словами Господа, к мысли, что рай находится на небе . Также он приводится к мысли, хотя и не принимает ее, что ад находится во внутренности земли ( Выписка 9 и 10 ). Обратим теперь внимание на учение Православной, восточной Церкви, сличим учение с учением… О! С какой ясностью она указывает место рая на небе и место ада во внутренности земли , показывая этим величие человека, в которое он возведен Богом, и ужас казни, назначенной за пренебрежение благодеяний Божиих. Оглашается это учение во всеуслышание человечества торжественным песнопением при богослужении церковном; проповедуется и возвещается это учение святыми отцами Православной Церкви. Многочисленные цитаты приведены в «Слове о смерти» из богослужебных книг и из творений отцов Православной Церкви: они со всей удовлетворительностью решают вопрос относительно того, где помещаются рай и ад . Впрочем цитаты могут быть приведены в несравненно большем количестве.

Очень затрудняют западного писателя определение отношения рая и ада к духам, тем более, что в том и другом месте будут помещены вместе с бесплотными духами воскресшие человеки в их телах. Очевидно, что затруднение происходит от принятого на Западе учения о совершенной духовности сотворенных духов. В статье о рае он старается выйти из затруднения ссылкой на святого апостола Павла, научающего, что воскресшие и православные тела будут причастны естеству духов . В статье о аде он старается объяснить всемогуществом Божиим мучение невещественных духов вещественным огнем ( выписка 12 ), и усиливается прикрыть западное неправильное признание сотворенных духов совершенно невещественными совершенной невещественностью Бога, признаваемой и исповедуемой единственно Вселенской Церковью ( выписка 12 ).