Слово Предстоятеля (2009-2011). Собрание трудов. Серия 1. Том 1

Образно говоря, люди являются недоучившимися школьниками, сбежавшими с урока о добре и зле до того, как он начался. Ведь в райском саду Бог хотел научить людей различать добро и зло и сознательно выбирать первое. Но Адам и Ева не доверились Богу, а послушали Его противника – диавола. Они отказались от этого урока, понадеявшись на себя. Теперь же нам приходится познавать те же истины, но только находясь в рабстве у греха и совершая множество ошибок.

В этой «школе» Бог порой попускает осуществляться выбору отдельного человека либо групп людей в пользу зла. И оно иногда достигает гигантских масштабов. Но это не означает, что человеческая воля в этом случае оказывается сильнее воли Божией. Дело в том, что Бог стремится не карать, но вразумлять. Он долготерпеливо ждет, чтобы человек увидел, что воля Божия и есть его собственное истинное благо и счастье. Поэтому Он дает реализоваться нашему выбору и пережить его злые последствия, чтобы человек сам убедился, что нарушение нравственного закона оборачивается против него самого и его близких. Карает Бог только закоренелых и неисправимых злодеев.

– Означает ли создание Господом человека по Своему «образу и подобию», что человек наделен свободой мысли и воли? Но ведь эта свобода означает также и возможность причинять зло другим людям?

– Бог не виноват в склонности людей ко злу. Да, образ Божий в человеке означает, что он наделен свободой распоряжаться своим разумом и волей. Но это не говорит о том, что в первом человеке Богом было заложено что-то, побуждающее или располагающее его ко злу. Наоборот, Бог заложил в него побуждение к добру. Подобие и означает, что личность может бесконечно уподобляться Богу в добре.

Грех появился в человеке как результат неверно и во вред использованной свободы и стал властвовать над ним, потому что первые люди усомнились в любви Божией и захотели развиваться без Него, не соотнесли свою свободу с волей Божией. В результате они легко заблудились, и их силы очень часто стали работать во зло. Чтобы обрести вновь ту позитивную, нацеленную на добро свободу, человеку необходима благодать Божия. В церковной молитве и Таинствах верующий реально приобщается невидимой благодати Божией, которая укореняет его жизнь в добре. Кто на своем опыте приобщится к благодати Божией, тот уже никогда не сможет этого забыть.

– Что Вы могли бы сказать о соотношении демократии как политической и нравственной категории и Божественной воли?

– Если оценивать демократию с религиозной точки зрения, то главная характеристика, которую ей можно дать, как и другим формам правления, состоит в том, что она является земным институтом, созданным людьми. Исходя из самых высоких побуждений, люди стремятся вложить в демократическую систему свои опыт и знания относительно наилучшего способа устройства жизни общества.

Однако начиная с Нового времени в рамках этой формы правления люди не стремятся искать отношений с Богом и получать Его благословение. А в этом случае нравственные принципы теряют свою устойчивость и подвергаются эрозии. Посмотрите, что происходит сегодня в благополучных демократических странах. Там нарастает волна представлений об «относительности» и необязательности морали, пересмотра и критики ее постулатов и абсолютизации свободы выбора. Это чревато кризисом личности и семьи, разрушением нормальных межличностных отношений. Опасаюсь, что дело в итоге может дойти до полного распада общества.

В то же время христианство не может отрицать ценности человеческой свободы, так как ею человека наделил Бог. Выражая обеспокоенность сложившейся ситуацией, Русская Православная Церковь приняла в июне прошлого года на Архиерейском Соборе документ, который получил название «Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека». В нем говорится о необходимости сохранения в обществе религиозной веры, нравственности и общинных ценностей как ничуть не менее значимых элементов, чем свобода личности. Только в этом случае народ будет иметь понимание необходимости согласовывать свою волю с волей Божией. И только тогда будут жизнеспособны и личность, и общество, и народ. И человеческий мир как целое.

– Все ли страсти греховны? Например, в плане «боления» за спортивную команду, участника творческого конкурса либо политических кандидатов на выборах? Чему более можно уподобить выборы Патриарха вообще и предстоящие выборы в частности?