Читаем Слово Предстоятеля (2009-2011). Собрание трудов. Серия 1. Том 1 полностью

• в 22 московских храмах и монастырях в различных формах оказывают помощь алко– и наркозависимым (работают 20 групп самопомощи, 3 центра реабилитации, 4 трезвеннических общины).

Это, без сомнения, впечатляющие цифры.

Теперь об ответственных за социальную деятельность в епархии. Согласно годовым отчетам приходов, они имеются во всех православных общинах города. При проверке же реального положения вещей в одном из благочиний обнаружилось, что из 22 социальных работников только 10 получают плату за свою работу, то есть являются освобожденными сотрудниками, 6 – штатные клирики, параллельно несущие социальное послушание, а 5 человек занимаются социальной деятельностью «на добровольной основе». В одном монастыре социальный работник вообще отсутствует. Жду от руководителя Комиссии по социальной деятельности и куратора данного благочиния совместных предложений по улучшению ситуации.


На прошлогоднем Епархиальном собрании особое внимание было обращено на создание межприходских программ и инициатив, а также общеепархиальных начинаний в сфере служения милосердия. Во всех благочиниях города Москвы прошли выборы комиссий по социальному служению в благочинии.

В столице регулярно проходят межприходские городские благотворительные праздники,[61] которые дают прихожанам возможность ознакомиться с различными социальными инициативами приходов и привлечь необходимые средства.

В Московской службе милосердия на протяжении нескольких лет существует специальный телефон доверия и помощи.[62]

Комиссией по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете была проведена работа по закреплению за приходами лечебных стационарных учреждений. На сегодня такие связи установлены со всеми московскими больницами, за исключением 5 медучреждений, имеющих закрытый ведомственный режим работы, и около 10 больниц, руководство которых по разным причинам отказалось от сотрудничества с приходами.

Комиссией по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете Москвы совместно с Департаментом здравоохранения города Москвы проведены совместные рабочие совещания руководства домов ребенка и священнослужителей, окормляющих эти учреждения.

Особое место занимает вопрос православного погребения крещеных детей-сирот. В некоторых домах ребенка участки земли для захоронения детей приобретались сотрудниками на собственные средства.

Полагаю необходимым обратиться к властям с просьбой содействовать решению вопроса о выделении специального участка земли на одном из московских кладбищ для погребения детей-сирот.

В 2011 году продолжили свою работу крупные благотворительные столовые для бездомных[63], которые каждый день кормят свыше 150 человек, а также пункты выдачи одежды[64] и мобильные службы помощи бездомным[65].

На Рождество Христово и на Пасху на всех вокзалах Москвы в Центрах социальной адаптации «Люблино» и «Филимонки» бездомных поздравили с праздниками и вручили подарки от Патриарха.

Кроме того, в некоторых храмах регулярно служится молебен и принимается исповедь у бездомных около автобуса помощи[66].

Конечно, остаются и проблемы, подчас труднообъяснимые. Так, не получила поддержки местных властей инициатива прихода Космы и Дамиана в Шубине по организации благотворительной столовой при храме, расположенном в центре столицы, в связи с чем было направлено ходатайство с просьбой предоставить альтернативное помещение для кормления бездомных.

В холодное время года этим людям грозит опасность погибнуть на улицах города от обморожения. Для решения этой проблемы предполагается создание пунктов обогрева, в которых бездомные могли бы переночевать в тепле[67].

В настоящее время в Московской епархии насчитывается 12 общин милосердия. Численность каждой из них – от 30 до 150 человек[68].

Можно назвать наиболее успешно работающие сестричества, среди которых: Марфо-Мариинская обитель милосердия, Свято-Димитриевское сестричество, сестричество во имя преподобномученицы Елисаветы при приходе храма святителя Митрофана Воронежского, община сестер милосердия в честь Казанской иконы Божией Матери при Валаамском подворье, группа милосердия «Преображение», сестричество во имя святых бессребреников Космы и Дамиана, сестричество во имя святого целителя Пантелеимона при храме Живоначальной Троицы в Хорошеве[69].

Московские сестричества также принимали активное участие в организации и работе первого Общецерковного съезда руководителей социальных отделов епархий, духовников и старших сестер сестричеств милосердия[70]. Это мероприятие сыграло важную роль в координации социальных начинаний в масштабах всей Церкви.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Греко-восточной церкви под властью турок
История Греко-восточной церкви под властью турок

История Греко-Восточной Церкви под властью турокОт падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времениИздательство Олега Абышко Санкт-Петербург 2004Продолжая публикацию собрания церковно-исторических сочинений выдающегося церковного историка, профессора Московской Духовной академии и заслуженного профессора Московского университета Алексея Петровича Лебедева (1845-1908), мы подошли к изданию одного из его самых капитальных научных трудов, до сих пор не имеющего аналогов в русской церковно-исторической науке.Один из критических отзывов о книге профессора А. П. Лебедева «История Греко-Восточной церкви под властью турок» напечатан в известном научном журнале «Византийский Временник». Приведем заключительные слова из этого отзыва: «Книга проф. А. П. Лебедева заслуживает внимания по одному тому, что представляет первый в русской литературе серьезный опыт подробного изучения судьбы Православной Греческой церкви после завоевания Византии турками. Автор воспользовался для своей цели многочисленной иностранной литературой вопроса, весьма тщательно и критически изучил ее и воспроизводит в своем исследовании эту литературу всю сполна, до мелочей включительно. При этом книга написана ясным и простым языком и вполне пригодна для популярного чтения. Проф. А. П. Лебедев настоящим исследованием удачно пополнил целую серию своих работ по истории Греко-Восточной церкви» (1896. Т. III. С. 680).Заново отредактированная и снабженная необходимыми пояснениями для современного читателя, книга адресована всем интересующимся историей Церкви и историческими путями Православия.

Алексей Петрович Лебедев

Религиоведение
Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука