Смысл жизни и смерти человека. По творениям Святителя Игнатия Брянчанинова

Естество, будучи растлено падением, имеет и правду9 растленную. Все мы сделались, — говорит пророк, — как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда (Ис. 64, 6). От ног до головы, нет в нем, в падшем человеке, здорового места (Ис. 1, 6). Зло, поразившее нас, — по объяснению святыми отцами слов пророка, — не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее. Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не поврежденной, не зараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, — тогда каждая капля ее содержит в себе примесь: так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении своей деятельности. Все достояние и достоинство наше — в Искупителе.

Человек оправдывается только верою в Иисуса Христа (Гал. 2, 16). Чтобы усвоиться Искупителю живой верой, требуется всецелое отвержение души своей (Лк. 14, 26), то есть не только греховности, но и праведности падшего естества. Стремление к удержанию за собой оскверненной грехом правды падшего естества есть деятельное отвержение Искупителя. Вы, оправдывающие себя законом, Моисеевым или естественным10, остались без Христа, отпали от благодати, — говорит апостол (Гал. 5, 4). Если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2, 21). Это значит: в образе мыслей (мудрований), допускающем достоинство собственной правды человеческой перед Богом по явлении христианства, непременно существует богохульное понятие, заквашивающее весь этот образ мыслей, — понятие о ненеобходимости Христа для спасения; понятие, равновесное отвержению Христа11.

Господь сказал фарисеям, усиливавшимся удержать за собой свою правду: Так как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9, 41). Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Это значит: не признающие своих грехов грехами, а своей правды — непотребным рубищем, оскверненным и истерзанным посредством общения с грехом и сатаной, отчуждаются от Искупителя: исповедуя Его, может быть, устами, — деятельностью и в духе своем отвергают Его.

Святой апостол Павел, бывший непорочным и праведным по законам Моисееву и естественному, вменил свою праведность в тщету, ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа. Он отрекся своей праведности, вменив ее за сор, чтобы приобрести Христа — говорит великий Павел, — и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп. 3, 4-9). Ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками (Гал. 2, 17), потому что нет возможности приступить ко Христу и усвоиться Ему, не признав себя от искренности сердца грешником, грешником погибшим, не имеющим никакого собственного оправдания, никакого собственного достоинства.

Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть... Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 20-24).

По непреложному закону подвижничества, обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам. Оно предуготовляет душу к принятию этих даров. Душа не способна принять их, если предварительно не придет в состояние блаженной нищеты духа.

«Когда ум увидит согрешения свои, количеством подобные песку морскому, то это служит признаком начавшегося просвещения души, признаком ее здравия» (св. Петр Дамаскин). Пришедши в это состояние, святитель Тихон Воронежский сказал: «Познаем грехи наши: ибо это есть начало покаяния. Покаемся, признаем себя недостойными ничего. Чем недостойнейшими признают себя угодники Божии: тем Бог, яко благ и милосерд, более их удостаивает. Что наше собственное? Немощь, растление, тьма, злость, грехи».