Сновидческие традиции ирокезов. Понимание тайных желаний души

Безопаснее бродить, не зная направления, по неизвестной стране, чем полностью доверять карте, нарисованной человеком, который побывал там лишь как турист и чьи суждения зачастую пристрастны.

Анна-Луиза Шестет «Боги и герои кельтов»

Западное образование предрасполагает нас к тому, чтобы думать о знании с точки зрения фактической информации.

В природном же мире акт познания включает личную трансформацию.

Ф. Дэвид Фит «Физика черноногих: путешествие во вселенную коренных американцев»

Глава 15 Женщина-черепаха ищет сновидца

Данн-за полагают, что события могут происходить только после того, как люди познали и пережили их как мифы, сны и видения. <…>

Все люди постоянно вызывают мир к существованию при помощи мифов, снов и видений, которыми они делятся друг с другом.

Робин Ридингтон «Путь к небесам: знание и повествования в сообществах северных индейцев»

Ясным днем в конце января 2001 года, когда снег образовал огромные заносы вдоль дороги, а иней окутал деревья, я отправился в Тихую гавань, небольшой центр встреч около Саратога-Спрингс, Нью-Йорк, чтобы провести семинар под названием «Сновидения во время зимнего солнцестояния». Много лет я приезжаю сюда, в спокойствие традиционной могавкской земли, примерно во время ирокезского фестиваля зимнего солнцестояния, когда могавки проигрывают сны и призывают обратно энергию Побега, чтобы почтить древних и пути их сновидений. Когда я приехал, я установил простой алтарь в центре помещения, расставив на нем предметы, символизирующие силы четырех элементов и могущество духа.

В середину алтаря, рядом со свечкой, я поместил трещотку, сделанную из панциря каймановой черепахи. Благодаря удивительному совпадению эта черепаховая трещотка попала ко мне вскоре после того, как мне стали сниться сны на языке могавков. Она очень большая: длина панциря — четырнадцать дюймов, а ширина — около десяти. Па оборотной стороне ясно видна четырехконечная звезда брюшного щита. Я знал с того самого момента, как эта трещотка, сделанная в начале XIX века, попала ко мне, что она очень могущественна и не должна использоваться легкомысленно. В тот раз я использовал ее только как объект сосредоточения во время медитации, после того как мы обсудили веру ирокезов в то, что мир стоит на спине Черепахи.

Я заметил, что в то утро наша группа была достаточно большой. Тридцать человек расположились на подушках и ковриках на полу, образуя крут вокруг сделанного мной простого алтаря. Потрескивала печь. Я скормил углям щепотку табака, и когда дым взвился вверх, я поблагодарил древних за их учение и попросил их благословения и защиты.

— Аксотахи, раксотати, праматери и праотцы, мы помним вас. Мы чтим вас. Мы хотим следовать тропами вашей мудрости. Мы просим вашего благословения и защиты в наших путешествиях.

Огонь вздохнул и зашипел. Затем с мороза вошли еще четыре женщины, новые в этой группе. Я поприветствовал их и предложил чувствовать себя как дома.

Я начал стучать в барабан для группы, приглашая всех присутствующих призвать сновидение, с которым они хотели бы поработать, — старое или новое, виденное во сне или наяву или в любом месте посередине. Я начал круг с провозглашения намерения:

Мы собрались в священный, наполненный любовью, круг,

чтобы почтить наши сны и те силы, которые говорят с нами во снах,

почтить наших предков и Первых Людей,

защитить землю и море,

пройти путями души и духа в этой жизни

с большой смелостью, ясностью и состраданием,

чтобы исцелиться и стать целителями,

соединиться с Высшим «Я»,

мы вспомнили, кто мы есть, откуда мы пришли

и нашу священную цель в этой и других жизнях.