Собрание сочинений Т.4 "Работа актера над ролью"

   Личное сознание Гонерильи, Реганы и Корнуола аналогично по “знаку” политике мятежных феодалов в хрониках. Подобно миру хроник, но не в политической, а в общественно-личной сфере, когда развитие центробежных сил достигает апогея, на передний план действия, пожиная плоды, выступает циничный “макьявель”.

   В Эдмунде асоциальный вариант процесса рождения личности достигает наибольшей законченности. Нова здесь не жестокость, бесчеловечность, а с самого начала концептуальная форма сознания, отвергающего любой моральный долг как предрассудок, как формальные “придирки” (I, 2) со стороны общества, как рогатки для личной инициативы. В борьбе с обществом незаконный “природный сын” опирается на “закон природы”. Религиозно-культовые обращения (“Природа, ты моя богиня”, “На помощь незаконным, боги”) —лишь образы речи в устах трезвого атеиста, “макьявеля”. “Природа” Эдмунда — это впервые последовательно демифологизированный механистический космос на пороге научного естествознания XVII—XVIII веков, “природа” и “время” Н. Макиавелли. Из всех законов природы, по сути еще неизвестных и науке XVI века, Эдмунд, обращаясь к “Природе” с “молитвой”, знает только один (он и употребляет форму единственного числа thy law — “твой закон”), и чисто негативный: невмешательство природы в социальные и человеческие дела, полное безразличие к человеку, его законам, его судьбе, его обществу, закон абсолютной аморальности “равнодушной природы”. На место архаической Великой Цепи Бытия, органически живой Природы, “страдающей”, как верит Глостер, от “нарушения ее связей”, и на место средневекового мира Эдгара, управляемого справедливым божеством (и то и другое — “изумительная человеческая глупость”, Эдмунд I, 2), стала обездушенная и обезбоженная “атомизированная” природа. В атомизированном космосе человек-атом находится в чисто внешних отношениях с другими людьми и с общественным целым. Он зависит, правда, от стечения обстоятельств, от фортуны {Эдмунд в завязке: “Когда мы болеем из-за фортуны” (I, 2), в развязке: “Круг колесо (фортуны.— Л. П.) свершило” (V, 3).}, но от природы ему дан ум, чтоб им пользоваться, особенно когда имеешь дело (business) с “честными глупцами” — морально неразборчивый ум дельца:

   Тут дело есть (I see the business).

   Пусть не рожденье — ум мне даст наследство.

   Для этой цели хороши все средства.

   (I. 2)

   Своеобразие Эдмунда — историческое содержание его характера, символически простого, как у всех персонажей британской трагедии,— выступает при сравнении с диахронно предшествующими образами в ряду “злых”. Старшие дочери и Корнуол совершают беззакония под влиянием раздражения, гнева, ревности — под влиянием животно-необузданных страстей привилегированно-свободных натур, привыкших (подобно средневековым персонажам хроник) действовать прямым путем насилия. Эдмунда, “нового человека” в этом ряду, Шекспир наделяет хладнокровием, осторожностью, развитым умом. Характер Эдмунда, между прочим, раскрывается в любовной интриге с двумя сестрами, где нет ни тени ослепления страстью, он не идет на рискованное предложение Гонерильи убить ее мужа во время сражения. Великолепное самообладание не покидает Эдмунда до последних минут жизни.

   В ряду отрицательных характеров Эдмунд — первый прирожденный притворщик и “актер”. Слуга Освальд еще не играет, он действительно предан своей госпоже; Гонерилья и Регана играют в завязке неуклюже, в навязанной роли и временно — пока не вошли в права, когда можно больше не играть. Один Эдмунд играет на протяжении всего действия, сам придумывает себе роли и заставляет играть других. Он последовательно выступает в ролях преданного сына, любящего брата, образцового верноподданного, влюбленного юноши и, наконец, в роли государственного мужа — и только таким образом развивается вся история возвышения непривилегированного члена трагедийного общества.