Собрание сочинений. Том I

П. Вот сектант забрасывает тебя восклицаниями о жизни во Христе, о личном с Ним общении: «Мой Христос мне велел то и то, а этого Он мне не велел, я этого и знать не хочу, всех ваших таинств» и прочее. Но разве мы, православные, утверждаем, будто не нуждаемся в общении со Христом? Разве мы не Его приобщаемся в таинствах? Разве не призываем друг друга в великий день узреть «Христа блистающегося и радуйтеся рекуща»? Разве не просили Его: «подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего?» (канон Святой Пасхи). Что же у них различного с нашим приобщением Христу? А то, что они кричат: «я, мой, мне», что они Христу приобщаются не для того, чтобы через Него обнять весь мир, начиная с Его угодников, с Ангелов небесных и кончая грешнейшими преступниками, а для того, чтобы в Нем всех и все забыть, и если помогать другим, то холодно, как бы только по обязанности. Угодна ли Христу такая исключительная, ревнивая любовь? О ней ли будет Он спрашивать на Своем судите? Да, Он будет требовать любви к Себе, но не любви исключительно личной, а любви вселенской. Изумятся перед Его судом те, которые в любви к Нему забывали любовь ближних, и спросят: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25, 44–45). Христос требовал, чтобы мы пребывали в Нем, чтобы жили Им, но под Собою-то разумеет ли Он только Свою отдельную личность? Нет, эти слова о пребывании в Нем Господь предваряет сравнением Себя с целой виноградной лозой, обвешанной многими ветвями, т. е. людьми, так что является не исключительно отдельный мой Христос, но Христос в Церкви. Христос не один, но со всей Своей вселенской семьей, с братьями и сестрами и матерью, которые суть слышащие слово Его и хранящие его. Мы должны любить Христа и жить для Него, но Христа не такого, который знает только тебя, а ты Его, не такого, который есть твой только жених, но жених Церкви. Мы должны любить Христа во плоти, но не в одной только плоти прославленной, а в той, о которой говорит апостол: Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, – так и Христос… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не. нужны (1 Кор. 12, 12, 21). А между тем от сектантов только и слышишь: ненадобно и ненадобно; не нужна Церковь, не нужны добрые дела, а только лично Христос и Христос. Но Христос, как вы видите, не себялюбец и не этой плотской любовью и ревностью возможно Ему угодить. Многие скажут Мне в тот день:

Господи! Господи! не. от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите, от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 22–23). Легко вообразить себя любящим тот прекрасный облик Христа, который мы составили в своем воображении, но любить Его в Церкви со всеми Его братьями, с Его духовным телом, с Его невестою – вот в чем долг христианина. Таким-то образом православная любовь ко Христу есть любовь постоянного жизненного самоотвержения, благожелательства и смирения, а любовь сектантская – любовь исключительная, горделивая, ослепляющая, не любовь, а, скорее, влюбленность, конечно, достигаемая без подвигов, без борьбы с собою, но зато и не идущая дальше фантазерства и мало содействующая духовному росту человека; это есть та прелесть или обольщение, от которого предостерегают нас отцы Церкви, разъясняя, что настоящие духовные восторги должны быть предваряемы рядом покаянных упражнений и очищением сердца от себялюбия и страстей через молитву и добрые дела. «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный и одежды не имам, да вниду в онь; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя» (из песнопений понедельника Страстной седмицы). Вот в каких словах выражается наше отношение ко Христу.