Собрание сочинений. Том I

При всем том мы уже видели, что и Христос Спаситель, и апостолы не возбраняли своим последователям исполнять государственной повинности и требовали послушания даже языческому правительству. Таким образом, ясно, что хотя Господь соединил своих последователей не в государственный союз, а в союз церковный, но не возбраняет объединяться сверх того и в союзы физической самозащиты, т. е. в государство; государство же без судов, тюрем и войны никогда не будет существовать, и надежды наших современников на то, будто теперешняя война есть последняя в истории, находятся в прямом противоречии не только с действительностью и ее обостренным национализмом, но и с совершенно ясными предсказаниями Спасителя о последних временах, когда восстанет царство на царство, народ на народ (см. Мф. 24, 6-21; ср. Лк. 21, 10–26).

Некоторые совопросники ссылаются на прощение Христом женщины, обличенной в прелюбодеянии, как на отмену смертной казни, каковой она подлежала по заповеди Божией к Моисею (см. Лев. 20, 10). Но такое толкование евангельского события обнаруживает только полную неосведомленность совопросников в Священном Писании. Господь в данном случае поступал в строгом согласии с законом Моисея, изложенным в 17-й главе Второзакония: Не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа (Втор. 17, 6–7). При этом, конечно, требовалось, чтобы свидетель, как и третейский судья, были сами чужды такого же преступления, что видно из книги пророка Даниила (см. Дан. 13,46). В строгом соответствии с этими установлениями Ветхого Завета, Господь сказал приведшим обличенную прелюбодейку: Кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ин. 8,7). Когда же они, будучи обличаемы совестию, разошлись все до одного, то Господь, опять в строгом соответствии с законом Моисея, спрашивает: Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? – и, получив ответ, что обвинителей или свидетелей нет, отпустил ее со словами: Иди и впредь не греши (Ин. 8,10–11).

Надеемся, что после сказанного все толстовцы, штундисты и менониты принуждены будут признаться в том, что ни в Новом, ни в Ветхом Завете нет воспрещения участвовать в войне; но, конечно, мы не надеемся, что приведенные изречения и толкования уже изменили образ их мыслей; не надеемся потому, что первые из этих трех сект вовсе не веруют в Евангелие, ни в Божественное достоинство Христа, а выбирают из Слова Божия то, что им нравится; вторые же и третьи веруют очень плохо, и хотя Божества Христова не отрицают, но свои немецкие колонизационные цели ставят выше спасения души и читают Библию больше для отрицания церковного авторитета, нежели для руководства ею в своей жизни.

Впрочем, и в тех, и в других, и в третьих имеется другое возражение против участия в войне. «Нам не нужно, – говорят они, – прямого осуждения войны в словах Христовых или пророческих! Участие в войне несовместимо с общим духом христианства как проповеди любви ко всем и братства всех народов».