Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Синаксарь в понедельник Святого Духа человеколюбиво рассыпает жемчужины небесной Истины, благовествуя: «В сий убо день Пятидесятницы Всесвятый Дух святым Апостолом существенно наиде, в виде огненных языков, сед на единаго коегождо их в горнице, в нейже бяху пребывающе... -И в виде огненных язык явися Дух Святый, единому их коемуждо, не токмо дванадесятим, но и седмидесятим. И глаголаху странными языки, сиречь, един кийждо от Апостолов всеми языки языков глаголаше... Излиявшуся убо на всякую плоть Духу Святому, мир всякими дарованьми исполнися; и Тем все языцы к боговедению руководствовашася, и всякий недуг, и всяка язя прогнана бысть. Трегубо же от Христа учеником дан бысть Дух Святый. Прежде страсти — не яве зело. По Воскресении — дуновением явственнее (Ин.20:21—22). Ныне же низпосла Сего существенно: паче же Сам сниде Совершенный, просвещаяй и освящаяй их, и теми паки концы вселенныя приводяй, пришествием Святаго Духа».

Человеческий ум, помраченный греховностью, озаряется и просвещается Божественным светом. Наставляемая Духом Святым молитвенная мысль Церкви благовествует: «Зарею Богоначальною ум просветивше, ученицы Твои, Слове, существенно Духа Святаго прияша». «Свыше к нам, Утешителю, пришед, яко прежде ко Апостолом, освяти и спаси, Тя Бога проповедающия». «Днесь найде Пресвятаго Твоего Духа действие ( = сила, действо, энергия, действование, делание, действенность), Господи, на Апостолы Твоя, и премудры показав боговедением, и исполни я блаженнаго учения Твоего. Темже Твое спасительное смотрение славим, Иисусе всесильне, Спасе душ наших». «Внезапу с небесе, Апостолы вся, Божественнаго Утешителя сила, всемудры и богословцы показа». «Божества богатство раздавает, пребывающее и невзимаемое, яве Дух Святый Апостолом в языцех огненных». Святой Дух исходит от Отца и благодаря Сыну обильно подается всей твари — «Душе истины и разума... из Отца исходяй, Сына же ради, твари богатно даемый...». «Истиннаго обетования предузаконение (= срок) исполнися: светоносная благодать Пятдесятницею прииде». «Непостижимь есть Дух Всесвятый, преходит всяк ум и смысла скорость, яко веков всех древнейший, яко Отцу и Единородному Сыну счиняемь». Святой Дух — «благодати пучина и богатство неизглаголанное».

Вершина вездесущия и все-действия Святого Духа в Теле Церкви — это пресуществление евхаристических даров Духом Святым на святой Литургии в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Тем самым Святой Дух уготовляет нам и преподает всецелого Господа Иисуса Христа, а с Ним — и все дары, которые Он как Богочеловек, как Церковь приносит [нам] и раздает. В таинстве Святого Причащения нам самым непререкаемым и самым реальным и осязаемым образом уготовляется спасение = усвоение Христу, сочетание со Христом («охристовление») = обогочеловечение = обожение = отроичение, по мере нашей веры и ревности в святых таинствах и святых добродетелях. Присно всежива и вседейственна святоотеческая, Богочеловеческая истина: «Дух Святой созидает Церковь». При посредстве святых таинств и святых добродетелей Он воцерковляет и оцерковляет верующих. Другими словами, Он освящает [их), Он [их] облагодатствует, Он делает их своими Христу, Он [их] обогочеловечивает, отроичивает, спасает. Без Него ничего в Церкви Спасителя не совершается: Он — всюду, и во всем, и через всё. Ибо где Господь Иисус Христос, там и Святой Дух. А в Богочеловеческом Теле Церкви — весь Господь Иисус Христос, а с Ним и благодаря Ему — и весь Святой Дух со Своей непостижимой, неописуемой и необъятной Ипостасью как третье Лицо Пресвятой Троицы.

Церковь — Богочеловеческое предание

Церковь на своем Богочеловеческом пути

Богочеловек — Церковь, Церковь — Богочеловек. Это [есть] единственная всеобъемлющая все-истина, когда речь идет о Церкви в наших человеческих мирах. По всему и во всем Богочеловек — верховная всеценность и верховное всемерило человека и человеческого рода на земле и на небе. Ведь только Он как Богочеловеческая Личность, Которая есть в то же время — и Церковь, Божественно и по-человечески совершенно решает все вековечные проблемы человеческого духа и всемилостиво наставляет и премудро путеводствует человека по Своему Богочеловеческому пути в таинственные небесные миры, проводя его по Своим неизреченным Божественным стезям покаяния и умиления. При всем этом человек ощущает самого себя как святую и умилительную Божию тайну, которой радуются и изумляются даже Божии Ангелы. И еще: растроганно славословят они досточудного Господа Иисуса, Богочеловека, за то, что бренное творение, каковым является человек, преображается в дивное богочеловеческое существо¹⁰.