Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Святой Григорий Нисский благовествует о сем: Господь Иисус Христос всему Телу Церкви даровал учение о сокровенных и непроницаемых тайнах. «Телу Церкви надлежит действовать и истиной, и деятельной силой. Ибо ни созерцание истины само по себе не усовершает душу, ни практическая философия не пользует достаточно, если ее деятельностью не управляет истинное благочестие... Посему тому, кто Богом поставлен в Теле Церкви вместо очей, надобно омыться водой от всякой нечистоты порока. Источником же такой очистительной воды является всякая добродетель... Сколько добродетелей — столько [и] таких источников. Например, здравомыслие (благоразумие, рассудительность; букв. в сербск. “здравоумие”. — Примеч. пер.) = = целомудрие — это источник очистительной воды; другим таким источником является смиренномудрие , истина, правда, мужество, желание добра, удаление от зла. Воды сих добродетелей... очищают очи от всякой страстной нечистоты».

Благодаря Главе Церкви — Господу Иисусу Христу — все ее святыни, все ее Божественные и человеческие качества посредством перихоресиса переносятся и на ее Тело — вследствие ипостасного соединения двух естеств в Лице Богочеловека, Владыки Христа, освящая это Тело, облекая его во Христа, обогочеловечивая его. Об этом святой Григорий Нисский богомудрствует: «Тот, кто знает, что Христос есть глава Церкви (Еф.5:23), пусть прежде размыслит о том, что всякая глава имеет одну природу и одну сущность с подчиненным ей телом и как некое сродство соединяет отдельных членов в одно целое, производя со-ощущение (со-чувствование) и согласие целого с частями. Если же нечто находится вне тела, то оно, конечно, чуждо и главе. Сим благовестием Священное Писание научает нас, что тем, что по природе есть Глава, должны быть и отдельные члены, дабы быть им сродниками Главе. А мы — члены, составляющие Тело Христово. Если кто-то возьмет член Христов и сделает его членом блудницы (1Кор.6:15), то необузданной страстью похотливости, как мечом, отлучит тот член от Главы. Так и прочие страсти, словно мечи, отсекают члены от тела, к которому те принадлежат, и все они отторгаются от Главы = Христа. Так, следовательно, дабы тело пребыло целым по своей природе, нужно, чтобы и отдельные члены были соединены с Главой, потому что по принципу [единой, целой] сущности они — то же, что и Глава. Если Главу считаем мы бессмертной, то так или иначе бессмертными должны считаться и члены. Так и другие понятия, приписываемые нами Главе, как-то: мир, освящение, истину и тому подобное, — надлежит нам приписывать и членам. Ведь всё это через посредство Сына проявляется в членах, ибо Апостол свидетельствует, что они имеют естественную связь с Главой, говоря: Он — Глава; из Него все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:15—16). Члены обязаны следовать путеводству Главы».

В человеческом мире в противовес аду стоит Христова Церковь, своими Богочеловеческими силами разрушающая и грех, и смерть, и ад, и самого диавола — и созидающая рай. Всё это она делает, подавая собою людям Господа Иисуса Христа, Единого Человеколюбца, Который и есть единственный рай для человеческого существа на земле и на небе. Впрочем, Он не только рай, но и Творец рая, и Сам Бог со всеми Своими совершенствами и со всеми Своими блаженствами. И в Своем Богочеловеческом Теле, в Церкви, при содействии святых таинств и святых добродетелей, совершает Он спасение верующих, усваивая их Себе, обогочеловечивая, обоживая. Преображенная молитвой душа святого Ефрема Сирина чувствует это всем существом, благовествуя, что Церковь — это духовный рай, древо жизни в ней — святой жертвенник примирения, источающий жизнь верным, возлюбившим жизнь. Ведь Господь основал на земле Святую Церковь по образу Небесного Царствия. Непостижимо, но истинно сие: Владыка Христос как Глава Церкви делает членов Церкви сообразными Своему совершенству. «Господь вселенной посреди смертных основал горнее Царство и в смертных показал подобие горних Ангелов. Подобие Ангелов носят на себе святые в Церкви и как граждане небесные служат Богу среди земнородных. И в неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти и тело свое, по воле Господа своего, соделывают сосудом святыни... И соделываются обителью Бога всяческих, чтобы в них почивал Он».