Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Итак, ясна Богочеловеческая истина: добродетели питаются святыми таинствами, таинства насыщаются святыми добродетелями. Это основной жизненный закон в Теле Христовой Церкви. Вера предшествует всем добродетелям и все ведет за собой. Святой учитель добродетелей, Максим Исповедник, богодухновенно глаголет: «Вера — это основание надежды, и любви, и прочих святых добродетелей. Они — от нее и вслед за ней; а она придает им твердую истинность ». Первая добродетель — вера — предшествует всему и путеводствует за собой все добродетели. Она — всё и вся на небе и на земле и во всем Христовом благовестии. Ею мы познаём единого истинного Бога и Господа; ею Его приобретаем, ею в Него веруем, ею Его любим, ею в Нем живем, ею творим добродетели, ею входим в Его бессмертие и вечность, ею в Нем блаженствуем, ею в Нем возрастаем — в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Эта Богочеловеческая, эта праведная вера — однажды предана святым (Иуд.3).

В этой вере — вся Богочеловеческая, евангельская, православная гносеология. Святой Максим по-апостольски богомудро благовествует: «Вера есть недоказуемое знание . А как она есть знание (ведение) недоказуемое, то она — отношение, превосходящее природу; при ее посредстве неведомым образом , но недоказуемо , мы сочетаваемся с Богом сверх-разумным соединением ». Отсюда — апостольский категорический императив православной гносеологии: Все, что не по вере, грех (Рим.14:23).

Иерархия

В своей сущности и во всех своих Богочеловеческих качествах и масштабах иерархия происходит от Вечного Архиерея, Богочеловека, Господа Иисуса Христа, второго Лица Пресвятой Троицы. Поэтому Богочеловечность — это и сущность, и мерило иерархии, иерархичности. Она от Него, и Он в ней (Еф.4:11—13). Поэтому Он и отождествляет Себя с ней, благовествуя святым Апостолам: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается... И се, Я с вами во все дни до скончания века (Лк.10:16; Мф.28:20). Поэтому где Богочеловек, Владыка Христос, Вечный Архиерей, — там и иерархия, и вечное священство (Евр.7:21—27). Церковь как Богочеловек Христос и есть единственный истинный обладатель и хранитель вечного, Богочеловеческого священства и иерархии, которая своей Богочеловеческой святостью непрестанно источает и раздает через святые таинства все Божественные силы, необходимые человеческому существу для благочестия = для Богочеловеческой жизни и на этом, и на том свете, для обожения, для обогочеловечения (см. 2Пет.1:2—4). Естественно и логично всё это происходит и совершается в Богочеловеческом Теле как в организме, в котором непрестанно действуют Богочеловеческие законы Богочеловеческой Главы — Господа Иисуса Христа. Поэтому в Священном апостольско-святоотеческом Предании царствует истина: «Епископ — в Церкви, и Церковь — в епископе». И еще: «Где Христос, там и Кафолическая, соборная, Вселенская Церковь». Святой Игнатий Богоносец, апостольский ученик, заповедует христианам: «Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм Апостолов. Без них нет Церкви». И как организм, и как организация Церковь — [по всему] единственное в своем роде существо в нашем земном мире. Как организм она — Богочеловеческий организм, Сам Господь Иисус Христос, продолженный через все века и через все вечности. И как организация она — тоже Богочеловеческая организация: собрание клира и мирян и прочих при них земных качеств. Во всем этом и при всем этом Богочеловек и Богочеловечность — всегда и верховная всеценность, и верховное всемерило. Для Церкви же как организации Богочеловек — присно единственная Глава. А где Его, Богочеловека, заменяют человеком, хотя бы и сторицею непогрешимым, там отсекается Глава Богочеловека и — исчезает Церковь. Исчезает Богочеловеческая, апостольская иерархия, а тем самым упраздняется и апостольское преемство.