Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Духоносцы — вот свидетели Богочеловека, Господа Иисуса Христа. Сила их свидетельства — от Духа Святого. Без Него их свидетельство оказалось бы лишь пустым человеческим словом и болезненным людским мудрованием — немощными и беспомощными спасти человека даже от малейшего греха, не говоря уже об избавлении человека от всех грехов, от всякой смерти и от всех бесов. В Евангелии спасения — всё от Спасителя, от Богочеловека Христа. И Сам Дух Святой ради Него и Им сошел в мир, дабы в Богочеловеческом Теле Церкви продолжить Его Богочеловеческое дело спасения мира от греха, смерти и диавола. Поэтому проповедь Евангелия — не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы (1Кор.2:4; ср. 1Кор.4:20; 1Фес.1:5). Апостольский, Богочеловеческий путь проповеди Евангелия — это явление Святого Духа и Божественной силы. В чем же проявляется Дух Святой? В святой жизни, в святых мыслях, в святых чувствах, в святых делах, в святых чудесах, в святой душе, в святом сердце, в святом уме, в святой совести, в святом теле. От святого корня — свят и плод. От Святого Духа в человеческом существе — святые плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, праведность, истина (Гал.5:22; Еф.5:9). Через них человеческое существо наполняется Божественной силой, дающей человеку способность всё Христово постепенно преобразовывать в свое собственное: Его жизнь — в свою жизнь, Его истину — в свою истину, Его праведность — в свою праведность, Его любовь — в свою любовь; одним словом, Его Евангелие — в свое Евангелие. Святой Апостол выражает общий христианский опыт, утверждая: Благовествование наше — в силе и во Святом Духе (1Фес.1:5). Святой Дух и святая сила, святая Божественная энергия — неразрывны. Сам Спаситель сошествие Святого Духа называет облечением силою Свыше (Лк.24:49). И действительно, лишь когда они облеклись в эту силу Свыше, святые Апостолы соделались всемудрыми и всемогущими свидетелями и проповедниками Христова Евангелия. Как это было тогда, так это и всегда: христианство есть жизнь в Духе Святом, а посему и непрестанное явление Святого Духа и Его Божественной силы. В этом — спасение, и освящение, и обожение, и усвоение Христу, ибо Святой Дух Своей Божественной силой препобеждает всякий грех, и всякую смерть, и всякого беса, наполняя человека Богочеловеком, всею полнотою Божиею (Еф.3:19; см. Кол.2:9—10). Поэтому святые суть самые убедительные свидетели и самые совершенные проповедники Христова Евангелия: будучи святыми духоносцами, они непрестанно являют силы Святого Духа во всей своей святой жизни, и святых делах, и святых словах. Святое Божие Евангелие успешнее всего проповедуется праведной жизнью. Именно в этом сила евангельской проповеди, а не в убедительных словах человеческой мудрости (1Кор.2— Примеч. ред.) или в «логических доказательствах» людской философии. Ведь людская философия, преимущественно греческая, от Фалеса до Сократа и Платона, до стоиков и Плотина, до Аристотеля и Канта, — вся в убедительных словах человеческой мудрости, вся — по преданию человеческому, по стихиям мира (Кол.2:8). Посему и оставляет она людей и их мысли в безысходной тьме и тени смерти. Посему и не несет она в себе истинного Благовестия, истинного Евангелия для людей, ибо не решает основных проблем человека и мира, которые решает Евангелие. А без этого человек остается бессмертным самоистязателем и самомучеником в собственном демоническом, антропоцентричном солипсизме и замкнутости.