Сочинения

Через меру продлим слово, если будем собирать все увещания пророков, потому что исполнены ими как пророческое сладкопение упомянутых нами, так и предвещания других пророков. Но преемники Новатова кичения говорят, что не надлежит подавать врачевства согрешающим после крещения. Должно же было знать им, что и Ветхозаветные в прообразование божественных Тайн имели кропления и божественные священнодействия. В обличение их неразумия при великом избытке доказательств изведем на среду Аарона. Ибо он, быв помазан, первый рукоположен в архиереи и, приняв благодать Божия Духа, уступил злочестивым просьбам беззаконного народа, сделал подобие тельца и с прочими левитами принес жертвы, однако же был прощен и до кончины продолжал архиерействовать. И великий Давид пророк, достигший того, что обитала в нем благодать Божия Духа, совершил два тяжких беззакония, но язвы эти уврачевал покаянием, и не был лишен благодати Духа, и после греха предвозвестил многое о будущем. Что сказать о впадшем в блуд в Коринфе? Он не только сподоблялся Божественных Таин, но даже имел дарование учительства.

Поэтому–то божественный апостол осудил тех, которые, состоя под ним, высоко о нем думали, как о мудром и ученом, и сказал: И вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется из среды вас содеявый дело сие (1 Кор.5:2). Впрочем, и его, бывшего учителем и отважившегося на величайшее беззаконие, апостол, предав сатане, исхитил из рук его и возвратил телу Церкви. Пишет же во втором послании так: Ему же аще что даруете, и аз: ибо аще что даровах, ему же даровах, вас ради (2 Кор.2:10). И, чтобы не подумал кто о нем, будто бы сделал это из человекоугодия, присовокупил: О лице Христове, т. е. потому, что Владыка всяческих видит, и я знаю, что сделанное угодно и Ему, почему приводит и причину: Да не обидими будем от сатаны: не неразумеваем бо умышления его (11). Темже паче вы да даруете и утешите, да не како многою скорбию пожерт будет таковый (7).

Столько–то благосердия имели учители Церкви! Они были духовные врачи, охраняющие здравие здравых и отражающие недуги болезнующих. Это–то имея в виду, апостол в послании присовокупил и следующее: Да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших и непокаявшихся о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша (12:21).

Так галатов, которые уклонились от веры, по благодатном призвании и приобщении божественных Таин, приняли обрезание и возлюбили хранение подзаконных обрядов, возводит апостол ко спасению, предлагает им врачевста покаяния и с материнскою нежностью возглашает: Чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19).

Это же учение преподал нам и Владыка Христос в притчах Своих, потому что и погибшая овца, и потерянная драхма научают нас прилагать попечение о согрешивших. Да и блудный сын явно обозначает нарушение закона, сделанное по крещении, потому что возвратился он, получив надлежащую часть отеческого имущества, и растратил ее, живя блудно; однако же удостоился прежней ризы, с перстнем воспринял образ Божий, вкусил тельца упитанного и внезапно устроил отцу великий праздник. Врачеванию грешников научают нас и все учение, и все дела Господни, и призванные мытари, и приступившая блудница, и уверовавший разбойник, и эти глаголы человеколюбия: Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние: не требуют бо здравия врача, но болящии (Мф.9:12–13).