Сохраняй отпущенные тебе здоровье и долголетие. Размышления и опыт личной практики

Ещё раз позволю себе повториться с тем, что лично я обращаюсь к Бого – Само – Закону с конкретной просьбой, которая осмыслена, точно и содержательно сформулирована на подобие молитвы. Тогда Вселенской информации, банку данных легко находить содержание моих запросов, сформулированных по родам своим, и посылать её мне в помощь. Кроме того, вещественная, физическая конкретика просьбы помогает её легко визуализировать, предметно представить в подсознании и увидеть в сознании. Просьба легко осуществляется в натуре. На тренингах психической визуализации указывают на неё как на важнейшее условие материализации просьбы. Важно, чтобы информация о просьбе влилась бы во «всемирный котёл» данных, вмонтировалась в него.

3.2. Требования закона «Меры вещей»

Закон «Меры вещей» следует считать всеобщим, даже вселенским законом. Он определяет каждую сущую вещность мерой её количества. Это количество и его качество и есть всякая вещь. Неотъемлемое качество природы вещей вообще. В жизни и в быту буквально «свирепствует» регулятивная мощь закона. Всё, что «недомеры» деградирует и отмирает; всё, что «сверх меры» – откладывается, накапливается и скачком переводит одну вещь в другую. Природа никогда не наделяет данный вид излишком свыше того, что необходимо ему для повседневного существования. Это же можно сказать о любой устойчиво сформировавшейся сущности. Здесь и находятся истоки этого закона природы. Мера вещей – это мера сущностей. Закон обширен по содержанию и охвату действительности. Он конкретен не только по сутям своих предметов, но конкретен по многим их биологическим и историческим признакам, прямо накладываемых на него, из-за чего он и не воспринимается в отделённом виде, чистота его проявления размыта. Его действие тесно переплетается с содержанием этих событий, к мерам которых он тоже относится. Но сила его неотвратимости всегда имеет место в результативности сложных событий и фактов. Его контролирующая и регулирующая функция не прекращается. Но внимание человека на этом не акцентируется, а отправляется в подсознание.

Но отдельные нарушения меры вещей в быту будучи физически накопленными, могут быть весьма зримы, например, ожирение. Здесь превышается мера питания, необходимая для нормального состояния самочувствия и здоровья. А превышение стимулируется нарушением другой меры, меры удовольствия. В отличие от вещности, состояние нормы удовольствия своей мерой имеет равновесие и душевный покой. Подвижка удовольствия «вверх» способна превышать меру нормы и превращаться в кайф. Его превышение за норму, как правило, чревато и прежде всего автономным и сильным стремлением к нему. Это стремление реализуется длинными цепями в поведении людей, содержание которых либо посягает на «меры вещей», либо подталкивает к негативности. Происходит это не сразу, а путём накоплений. Жизнь вообще любит ординарность и ровное течение событий. Неоднократно замечалось, что чрезмерные, особенно напряжённые желания, радости, ожидания вдруг сопровождались какими-нибудь невязками, нестыковками, а то и неприятностями.

Процессы не зримы, но достаточно закономерны. Расплаты, во-первых, приходят намного позднее, во-вторых, плохо обозначают причинно-следственные связи. В жизни всякая чрезмерность чревата срывами в свою противоположность. Эти рассуждения, которые с виду кажутся прямо не причастными к «Сохранению», мы приводим для того, чтобы убедить читателя, что «Сохранение» в главном и исходном смысле и содержании должно базироваться на постоянном соотнесении себя и на постоянном самоощущении только в ареале и сутях всеобщей энергетики Мироздания, понимая себя как привязанную и зависимую от неё частность. Посмотрим на разницу человека «единичного» и человека «привязанного к всеобщности». В первом случае до Бога человек «в голом виде» предоставлен сам себе и собственным заботам о себе и вынужден изыскивать средства и способы материализации этой заботы. Во втором случае человек сразу предстаёт обременённым ожиданиями от Бога благ за молитвы и не возбуждает в себе поиски способов самосотворения и самополучения этих благ. Эти два психических состояния с принципиальной разницей в самосохранении, в самоорганизации, в самодеятельности и в самоответственности.

Раздел 4 Бытующая религиозная заданность

Да, умнейшие люди составили «Священное Писаиие». Суть в том, что, во-первых, это люди, а не боги, во-вторых, писано для людей и, в-третьих, по роду людской природы писано в угоду одних и эксплуатацию других. Какие бы протестующие мудрости по этому поводу не выдвигались, тысячелетний ход истории религии и человечества подтверждают доволы. И тем не менее, сила, всеобщность, глубина внедрения в психику, например, в психику христианина, продолжают ёмко сохранять своё влияние на массы людей и определять их поведение, в том числе и отношение к «Сохранению». Поэтому для темы книги важно изложить положение дел в догматах религии, чтобы помочь человеку сознательно аргументировать своё поведение и свой выбор.