Сокращённый вариант описания китайской философии Дао-любви

Таким Тхион-Лао учила Желтого Императора.

Нет радости, сравнимой с наслаждениями первой ночи,

Они не забудутся, какими бы мы ни стали старыми.

Далее Кронхаузены описывают, как эротическое искусство использовалось в древнем Китае: "Мы должны обратиться к эротичской литературе Китая, чтобы оценить, как использовались альбомы рисунков. В одной из лучших эротических вещей династии Мин - "Йоу Пу Туань" мы находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного ученика Вэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян (Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том факте, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое сношение только при полной тьме и отвергала любую технику секса, отличавшуюся от обычной. К ее большому ужасу, служанка также заметила, что Нефритовый Аромат ни разу не достигла оргазма во время их супружеской любви.

Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогостоящий альбом эротических рисунков, с помошью которого он надеялся обучить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат, как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисунки, не то чтобы позволить им оказать какое-то влияние. Однако, когда в конце концов она согласилась изучать их под руководством мужа, под их влиянием ее страсть резко возросла, и она постепенно превратилась в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину в соответствии со своим именем".

Современное отношение Запада к эротическим картинам или так называемой "порнографии" не имело место в древнем Китае. Характерный подход древних китайцев к любви и сексу был также отмечен выдающимся ученым и дипломатом Р. В. Гуликом, написавшим книгу под названием "Половая жизнь в древнем Китае". Он писал: "Вероятно, именно это душевное отношение (считавшее половой акт частью порядка в природе ... он никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали) совместно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что половая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свободной от паталогических ненормальностей и нарушений, обнаруженных во стольких многих древних культурах."

Но не только отношение древнего Китая к сексу удивило и заинтересовало Ван Гулика, это было также и понятие о занятиях любовью в древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем "Дао-любви", не было детально изложено для западного читателя. В виду этого Дао-любви оказывается совершенно другой практикой, чем почти все из принятых на Западе точек зрения на секс и занятие любовью. Легко отрицать ее точно так же, как Запад долгое время отрицал акупунктуру, признанную теперь важным болеутоляющим средством. Сегодня, столетия спустя, врачи Запада изумляются ее совершенству и пытаются понять ее тайны. Дао-любви должно открыть Западу свои собственные секреты. Ведь, как описывает его Ван Гулик: Дао-любви и теории "в течение веков формировали принципы половых отношений китайцев, поэтому любопытно заметить, что в течение более чем двух тысяч лет Дао-любви широко практиковалось в Китае без какого-либо вреда для наследственности или общего здравосостояния расы."

Ван Гулик очевидно смягчает выражения. Ему пришлось согласиться, что китайцы были сильной и долго живущей расой благодаря своим, кажущимся революционными, сексуальным приемам. Даже сегодня Дао-любви представляется революционным. Но с каждым новым открытием западных сексологов и ученых его рецепты становятся более приемлемыми. Основные принципы Дао-любви - управление эякуляцией, значение удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуляция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобождение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джонсона и других. В то время, когда их теории получили признание на Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно, вновь заняли свое место. Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был поражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то, что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения), найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее), полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение женщины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и оргазм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.

"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гуликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором Чжуан Ди и Су Ню: Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины? Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний. Мужчина должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять признаков таковы: