Читаем Сокровенная религиозная философия Индии полностью

Оба фактора, образующие наше тело, названы по санскритски: "Sthula Bhuta" - грубое тело, и "Prana" - жизненное начало. Заметьте, что оба они хотя и разделимы, но составляют физическое, а не сверхфизическое начало нашей природы, и сфера их деятельности ограничивается одним физическим планом вселенной.

Душевная область, употребляя это слово в самом широком смысле, может, в свою очередь, быть разделена на три вида, все три способные отделяться один от другого.

Прежде всего мы знаем, что в каждом из нас имеются страсти, эмоции, чувствования. Эти явления представляют собой видоизменения душевной жизни, начиная с ощущения животного до самых сложных волнений и чувствований развитого человека. Эту сторону нашей душевной природы можно назвать "чувствующей"; по санскритски она называется "Kama" желание, материя же, служащая основой или проводником для названных явлений (ощущения, чувства, страсти, волнения), материя, более тонкая чем эфир, получила на Западе название "астральной" вследствие ее свойства светиться в темноте. И действительно, в глазах ясновидящего, способного ее различать, в этом состоит ее отличие от физической материи.

За ним стоит другой, который не оспаривает и не рассуждает, а только утверждает: я знаю, что это - правда, а то - неправда; не знаю почему, но внутренне убежден, что это так. Это начало - чистый разум. Оно-то и образует индивидуальность человека и может быть названо также совестью. По санскритски это - высший вид "Mens", или "высший Манас".

Таким образом в душевной области мы различаем три элемента:

- Природу страстей и эмоций или чувствований, Кама;

- Природу рассудочную или интеллект, Манас низший;

- Начало утверждающее, бессмертную суть души* или совесть, Манас высший.

-----------------------------------------------------------------------

* Под этой сутью эзотерическая философия понимает неподлежащий уничтожению результат всех переживаний данной духовной индивидуальности: тогда как все временное, личное, относящееся к тому или другому отдельному воплощению уничтожается со смертью материальных оболочек, все опыты и переживания, в которых участвовала воля человека (назначение которой - развить до полноты скрытые божественные потенции человеческого духа), соханяются навсегда и образуют бессмертную самосознающую индивидуальность. Прим. перев. -----------------------------------------------------------------------

- 10

Этими тремя началами человеческая психика не исчерпывается. Но наиболее высоких сторон духовной природы человека мы совсем не будем касаться. Они, как увидим ниже, недоступны нашему пониманию. Человеческому Эго присущи три вида, соответствующие трем аспектам проявленной Первопричины, которые не могут быть различаемы в настоящем состоянии человечества: только совершенный человек может знать их. Поэтому я буду обозначать эту тройственность одним родовым именем Атма, принимая ее за единство. Все откровенные религии, все великие учителя человечества утверждают Троичность проявленного Бога*

-----------------------------------------------------------------------

* Чаттерджи, обозначая Атма Троицей имеет в виду две высшие сферы Божественной Манифестации, недоступные земному пониманию.

Для облегчения читателя приведу диаграмму, изображающую есмь сфер или семь "планов", на которых, по учению эзотерической философии, протекает жизнь вселенной, и которые служат манифестации: Бога, "Посвященного" и несовершенного человека во время его земной жизни и после смерти. Эго человека рассматривается эзотерической философией только начиная с третьей сферы как определенная человеческая монада, заключающая в себе - в потенции - аттрибуты Божественной Троицы. Цель человеческой эволюции развить эти потенции до полного совершенства.

??????????????????????????????????????????????????????????????? ? Adi Манифестация ? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ? Apupadaka ? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ? Atma ? ? ? ? ? ? ? ? ? план Нирваны ?атоми- ? Ма ? ни ? фе ?ста ? ци ? я ? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ? Buddhi ?стичес-? ? ? ? ? ? ? ? духовный план ? ? ? ? ? ? ? ? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ?Мanas высший и низший ? кий ? ? ? ? ? ? ? ? ? 7 ? 6 ? 5 ? 4 ? 3 ? 2 ? 1 ? ? ментальный план ? A ? ru ? pa ? R ? u ? p ? a ? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ? Kama ? ? ? ? ? ? ? ? ? астральный план ? суб- ? ? ? ? ? ? ? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ? Sthula ? план ?эфир?эфир?эфир? ?жид-?твер-? ? физический план ? ? 3 ? 2 ? 1 ? ?кое ?дое ? ???????????????????????????????????????????????????????????????

Манифестация человека

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Основы философии (о теле, о человеке, о гражданине). Человеческая природа. О свободе и необходимости. Левиафан
Основы философии (о теле, о человеке, о гражданине). Человеческая природа. О свободе и необходимости. Левиафан

В книгу вошли одни из самых известных произведений английского философа Томаса Гоббса (1588-1679) – «Основы философии», «Человеческая природа», «О свободе и необходимости» и «Левиафан». Имя Томаса Гоббса занимает почетное место не только в ряду великих философских имен его эпохи – эпохи Бэкона, Декарта, Гассенди, Паскаля, Спинозы, Локка, Лейбница, но и в мировом историко-философском процессе.Философ-материалист Т. Гоббс – уникальное научное явление. Только то, что он сформулировал понятие верховенства права, делает его ученым мирового масштаба. Он стал основоположником политической философии, автором теорий общественного договора и государственного суверенитета – идей, которые в наши дни чрезвычайно актуальны и нуждаются в новом прочтении.

Томас Гоббс

Философия