Сокровенная религиозная философия Индии.

Но то, что, с одной точки зрения, есть Жизнь, может быть формой — с другой. Всякая вещь, поскольку она форма, — уничтожается; поскольку же она Сила или Жизнь, она будет продолжать свое существование. Возьмем к примеру человеческое тело; здесь наиболее грубая форма — это та материя, твердая, жидкая и газообразная, которую вы видите перед собой. Эта форма оживотворяется непосредственно Силой, которая есть растительная жизнь, иначе — эфирный элемент. Этот эфирный элемент есть Жизнь по отношению к грубому физическому телу. Разбейте соединение грубых элементов: эфирное начало переживет их. И хотя это переживание длится недолго, для ясновидящего оно, тем не менее, очевидно. Следовательно, эфирное тело есть Жизнь по отношению к физическому телу, но оно уже и форма по отношению к последующему началу — астральному телу. Эфирное тело уничтожается, астральное — продолжает жить. Когда же астральное тело уничтожится, ментальное, по отношению к которому астральное тело являло форму, сохранится как жизнь и т.д. Один и тот же элемент одновременно и Жизнь, и форма; Жизнь — относительно низшего начала, и форма — относительно высшего. Ибо во Вселенной все — вибрация: никакой разницы, по существу, между теми или другими началами. Они — Жизнь или форма; мужское или женское; положительное или отрицательное — смотря по тому, с какой точки на них смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более тонкая... С самого верха и до самого низа лестницы бытия форма уничтожается, а Жизнь сохраняется.

(В этом ключ к решению вопроса о страдании: страдание происходит оттого, что существо, которое одновременно и Жизнь, и форма, неверно отождествляет свое сознательное "Я" с формой, а не с Жизнью.) Таково основное положение, на котором построено Учение о Перевоплощении.

Развитие этого, как и почти всех затронутых нами вопросов, можно найти в прекрасном труде A.Besant "The ancient Wisdom". (Русский перевод этой книги печатается в журнале "Вестник Теософии" за 1908 г. — Е.П.)

Глава VI. О перевоплощении

Жизнь дробится постоянно, пока не достигнет предела дифференциации в индивидуальном человеке, который вначале проявляется в состоянии дикаря. Нам остается рассмотреть, как развивается этот дикарь и какова цель его долгого странствия. Человек, в истинном значении этого слова, проявляется только тоща, когда разовьется в нем "высший Манас" (чистый Разум, Совесть) или "проводник" Закона Причинности (каузальное тело).

Божественное Начало скрывается, обволакивается все больше и больше, пока не появится физическая материя, которая представляет собой предельную точку Его сокровенного вида. За- тем, когда эфирное начало освобождается и обнаруживает себя, появляется растительное царство. Освобождающееся астральное начало, или Кама, производит царство животное, на высотах ступенях которого начинают постепенно и медленно развиваться зародыши умственной деятельности (интеллект, Манас низший).

На этой ступени развития происходит следующее. Когда два противоположных электрических заряда постепенно приближаются один к другому, наступает момент, когда сопротивление среды побеждено; вспыхивает искра, и оба заряда соединяются. То же происходит и здесь: когда в своей эволюции полюс животной жизни, с пробуждением рассудка, достигает своей предельной грани, тогда духовный ток спускается с плана Буддхи, и его соединение с рассудком (Манасом низшим) производит искру, которая и есть начало разума (Манаса высшего), или души. При своем появлении это начало не более как зачаток, зародыш индивидуальности, заметный лишь ясновидящему Высшего порядка. Первобытный человек не имеет сознания на Высших планах: его "проводник" Закона Причинности, иначе, его душа, долго еще будет представлять для него невидимую нить жизни, на которой будут развертываться, один за другим, длинные ряды его существований.

Он сам останется в полном смысле животным: его сознание работает только в астральном мире, на плане желаний, страстей, алчных стремлений. Он двигается только для удовлетворения своих физических потребностей и в своих инстинктивных движениях сталкивается беспрестанно с внешней природой, получая от нее сильный отпор. Только грубые наслаждения или грубые страдания в состоянии взволновать его. Его астральное тело стремится облегчить удары, уменьшить страдания; он применяется постепенно к внешним воздействиям; таким путем в человеке начинает развиваться камическое (страстное) начало.