Солнечный огонь

Объясняя "прогрессивность" армян "расовым гением", дашнаки, как пишет А.Мясникян, стремились "очистить Армению от неармян, прежде всего, от ненавистных татар (азербайджанцев) и нелюдей турок". За два с половиной года у власти в Эривани (1918-1920 г.г.) дашнаки "предали огню мусульманские и русские деревни, породили печальные истории Беюк-Веди, Зангибасара, Агбабы, вступили в борьбу с Азербайджаном, организовали бессмысленное армяно-грузинское столкновение". И все это тогда, когда призраки голода и смерти кружили над простым армянским крестьянином. Дашнаки подгоняли апокалипсис для превращения в действительность своих сумасбродных мечтаний. "Дайте мне поколение, руководствующееся внутриплеменной моралью, - восклицал Нжде, - и я обеспечу место армянского народа под солнцем".

Могут сказать: да, у дашнаков были преступные цели и методы, но они любили свой народ. Это утверждение не выдерживает никакой критики. Народ, превращенный в преступную толпу, в нерассуждающую массу, был для них лишь средством для достижения утопических целей. Вся "народническая" программа дашнаков являлась "бумажкой, списанной для проформы". Спандарян справедливо называл их "гермафродитной партией чисто национального шовинизма и мнимого социализма". Им требовалась живая масса, как жертвенное животное для заклания, дабы вызвать широкий пропагандистский эффект.

"Дашнакские лидеры рассматривали рядовую массу как убойный скот, который не имеет никаких требований от жизни. За ним закреплялось только одно право - умирать" (Спандарян).

В "Воспоминаниях армянского революционера" (Лос-Анджелес, 1952 г., арм. яз.) Рубен писал: "90% направляющихся в страну (имелась в виду Турция) погибнут и только 10% дойдут до места... Хотя бы одного из десяти надо доставить живым до страны, где они должны распространять наши идеи". В том же ключе вещает другой известный дашнак В.Навасардян в книге "Дух идей" (Каир, 1951 г., арм. яз.): "Ты свободен, правомочен, "децентрализован", но для того, чтобы умереть, а не жить. Речь идет о свободе в смерти, но не о праве при жизни".

В газете "Хорурдаин Айастан" за 1923 год, издававшейся в Ереване, читаем: "Рядовой дашнак был... пассивным, немым человеком, которого дашнакский руководитель, будь то хмбапет, учитель, или член бюро, все равно, эти командующие люди любыми средствами гнали рядового в любом желаемом направлении. Гнали его в Турецкую Армению, в "страну", искусственно растравляя его чувства и воодушевляя "сокровенной" идеей родины, дашнакские командиры гнали тех же рядовых в турецкие деревни Закавказья, разжигая инстинкты турконенавистничества и грабежа" (Мравян).

Некто Вардо, судя по всему, порвавший с дашнаками, писал в своей книге "Десять лет в АРП Дашнакцутюн" (1906 г., Варна, арм. яз.): "Те, кто у дел, обращаются с людьми как с игрушками, и не дай Бог тому, кто станет игрушкой, не суметь защитить своих прав".

Постулат Хр.Микаеляна, высказанный еще в конце XIX века при закладке основания Дашнакцутюна, стал краеугольным камнем всех дальнейших акций этой секты: "Пока армянская земля не обагрится кровью, пусть знают армяне, что ничего не получат". При этом под "армянской землей" подразумевался миф о "Великой Армении", но кровь-то лилась совсем не мифическая! "Сориентировавшись на ту или иную группировку империалистических держав... они возбуждали повстанческие выступления турецких армянских масс только как средство стимулирования вооруженного или дипломатического вмешательства" (академик Иоаннисян).

Дашнаки всячески маскировали свое знание истинных причин трагедии 1905 года в Закавказье - им было необходимо поднять на ноги массу, чтобы сохранить экономическое господство тех, на содержании у кого они находились, - манташевых, гукасовых, цатуровых и.т.д. Камуфлировали политическую и экономическую борьбу криками о столкновении "развитости" (армяне) и "неразвитости" (азербайджанцы).

И вот как оценивается ими итог закавказских событий 1905 года в книге "Штрихи из жизни армянской революционной партии Дашнакцутюн" (Бухарест, 1933): "Столкновения, которые продлились полтора года, в конце концов обрекли на бесплодие этот страшный народ (имеются в виду азербайджанцы), составляя одну из славных страниц партии Дашнакцутюн".

По-моему, яснее некуда: "обречь на бесплодие" "страшный" народ задача, могущая родиться только в воспаленном сознании изуверов, одержимых уверенностью в своей исключительности и безнаказанности. Очевидно, что подобная "идеология" не вмещается ни в один из сегментов политического спектра. Это именно тоталитарная сектантская "идеология", и в любом цивилизованном обществе она не только подвергается запрету в зародыше, но и вообще не имеет серьезных корней.