Социализм как явление мировой истории

Власть принадлежала царю — вану. В более поздней летописи легендарный царь Пань-Гэн, приказывая народу переселяться в другую область, говорит:

«Вы все являетесь моим скотом и людьми»

(78, с. 22).

Он говорит, что в случае неповиновения им будут отрезаны носы, все их потомство будет уничтожено,

«чтобы дурные семена не попали в город»

(78,с.22).

Комментарий к древней летописи (относящийся уже к VI–V вв. до Р. Х.) говорит:

«Чжоу (иньский ван) имел сотни тысяч, миллионы людей

И (другое название иньцев)»

(78, с. 22).

На центральное место, которое ван занимал в иньском обществе, указывают и громадные человеческие жертвоприношения, сопровождавшие его похороны: могилу вана окружало до тысячи трупов. С другой стороны, такие массовые убийства, по-видимому — военнопленных, делают маловероятным распространение рабства.

В сельском хозяйстве не обнаружено никаких следов индивидуальных наделов. Управление работами находилось в руках сельскохозяйственных чиновников — сяочэнь. О бюрократическом характере земледелия говорит большинство надписей на гадательных костях:

«Бинь гадал: вану вести простолюдинов сеять просо в районе Цзюн».

«Цяо гадал: вану приказать простолюдинам — выходить на поля, собирать урожай».

«…гадал: сяочэнь приказать простолюдинам сеять просо»

(79, с. 125).

Завоевание империи Инь кочевниками племени Чжоу превратило последних в привилегированный слой населения, но мало изменило общий строй жизни. По-прежнему сельское хозяйство контролировалось чиновниками (они стали называться тянь-гуань), подчиненными царю (принявшему иньский титул вана). Множество песен рисует сельское хозяйство, основанное на работе больших масс крестьян, руководимых чиновниками, которые указывают им, на каких полях, когда и что сеять. Так, обращение к земельным чиновникам гласит:

«О, наш правитель, чжоуский Чэн-ван созвал всех нас,

Велит вам вести землепашцев сеять хлеба,

Поскорей возьмите свой инвентарь

и на всем поле в тридцать ли начинайте пахоту!

Пусть выходит десять тысяч пар —

Этого будет достаточно!»

(79, с. 125).

И в другом месте рисуется похожая картина:

«Тысяча пар людей на равнине и на склонах горы Пропалывают и пашут поле»

(79, с. 129).

Об урожае говорится:

«Повсюду большие амбары

В них — миллионы даней зерна»

(79, с. 128).

«Надо подготовить тысячу амбаров,

Надо подготовить десять тысяч закромов-корзин»

(79, с. 134).

И, наконец, одобрение вана— основная цель труда:

«Все поля полностью засеяны,

Хлеба поистине хороши.

Ван не сердился, он сказал:

— Вы, крестьяне, действительно на славу потрудились»

(79, с.134).

Историческая книга «Ханыпу», написанная в I в. после Р. Х., так описывает организацию сельскохозяйственных работ:

«…перед выходом населения на работу, лисюй (староста деревни) утром занимал место справа от выхода, линьчжай — слева; это место они покидали после ухода всех в поле. Вечером повторялось то же самое…»

(78,с.31).

Стих:

«Дождь поливает наши общие поля
И наши собственные поля»

(79, с. 135)

показывает, что наряду с теми полями, где под надзором чиновником совместно трудились тысячи крестьян, существовали и индивидуальные участки, аналогично тому, что было в древнем Перу и в государстве иезуитов в Парагвае.

Исторические книги указывают на государственное распределение земли. «Чжоу-ли»:

«В определенные сроки считали население и давали ему поля»

(80,с.149).

«Ханьшу»: