Социальная философия (Учебник)

Маркузе Герберт (1898-1979) - немецко-американский философ. В своей концепции взаимосвязи общества и человека Г. Маркузе исходил из отрицания принципиальной разницы между капиталистической и социалистической системами на том основании, что обе они являются модификациями индустриального общества, в котором технический прогресс способствует созданию "тотальной" системы, базирующейся на мощном развитии производительных сил. Поэтому и ту и другую системы Г. Маркузе характеризовал как "одномерное" общество. В этом обществе исчезает "оппозиция", оно поражается "параличом критики", утрачивает "второе измерение". Такое общество, формируя у людей соответствующую "структуру влечений", "витальных потребностей", не выходящих за социокультурные рамки этого общества, обеспечивает лояльность своих функционеров. "Одномерный человек" - это и есть, по Г. Маркузе, человек, поглощенный потребительской ориентацией, он отчужден от общества, "сублимированное рабство" он воспринимает как "естественный", даже желанный, способ существования, он лишен критичности по отношению к обществу, принципы и нормы индустриального общества кажутся ему выражением свободы и справедливости, он не способен к радикальной оппозиции. Формирование "одномерного человека" происходит через формирование технократического, так называемого "рационалистического", образа мышления, который оказывает репрессивное воздействие на нравственные, эстетические, познавательные и другие ориентации человека.

Поскольку одномерный человек вмонтирован в современный мир, изменение мира возможно тогда, когда оно затрагивает "антропологическую структуру" человека, т.е. то, что лежит глубже чисто общественных связей. В этом плане Г. Маркузе возлагал надежды на уровне антропологическом - на "сексуальную революцию", на уровне культурном - на авангардистское искусство, выражающее бунт человеческих влечений против "репрессивной культуры". В социальном отношении перспективы преобразования общества Г. Маркузе связывал с общественными группами людей, еще не интегрированными индустриальным обществом, - молодежью, люмпенами, национальными меньшинствами, странами так называемого "третьего мира".

Сартр Жан Поль (1905-1980) - французский философ. Наряду с разработкой общих проблем экзистенциализма Ж. П. Сартр занимался и проблемами социальной философии, посвятив им трактат "Критика диалектического разума". Ж.П. Сартр поставил цель - дать теоретическое обоснование "диалектического разума", воплощенного в материалистическом понимании истории Маркса. Ж.П. Сартр считал, что .материалистическая диалектика может быть только диалектикой практики. Практика может раскрывать себя только в том случае, когда ее субъект - отдельная осознающая себя человеческая индивидуальность. Вся историческая диалектика покоится на индивидуальной практике. "Единственным конкретным основанием исторической диалектики является диалектическая структура индивидуального действия".

Практика определяется как труд: это освоение, очеловечение материи, реализация свободно-творческих потенций человека и его субъективных целей. В силу этого труд есть "становление целостности", "тотализация", т.е. основная форма диалектического.

Вместе с тем в процессе труда происходит и "раздвоение единства", воспроизводится социальный антагонизм. Поскольку "человек есть практический организм, живущий с множеством себе подобных в поле скудости", то в процессе труда начинается борьба за присвоение средств существования, возникает конфликт, делающий насилие перманентным фактором общественной жизни. Таким образом, возникает фундаментальная противоположность человека и "противо-человека", другого человека, несущего угрозу. В сфере человеческого возникает бесчеловеческое, в мир свободы вторгается необходимость как результат и отчуждение свободы, диалектика превращается в "анти-диалектику", образующую область "практически-инертного", "пассивизированной практики".

Ж.П. Сартр рассматривал вопрос о природе социального единства. Он считал, что в сфере социального массовым феноменом является "неорганическое социальное бытие", разобщенность людей, стянутых чуждой и враждебной внешней целью. Тут угасает свободное творчество индивидуальной практики. Сплочение "инертной социальности" происходит лишь в чрезвычайных условиях внешней угрозы. Происходит самоотречение во имя общего дела, восстанавливается свобода, возникает вторичная "конституированная" диалектика в отличие от первичной "конституирующей" диалектики индивидуальной практики. Однако затем наступает "практика-процесс", когда свободное объединение вырождается в подчинение заведенному порядку. Ответом на это становится террор, "братство-террор", организованное насилие во имя сохранения связей людей. Примеры подобных переходов Ж.П. Сартр находил в послеоктябрьском развитии СССР.

Решая проблему о целостности истории, Сартр ставил вопрос о том, что практика общества в целом индивидуализируется в практике выдающихся личностей.