Социальная медицина (СИ)

В свое время один из семи мудрецов Древней Греции Питтак говорил: "Трудно быть хорошим". [10. С.86]. Это верно, иначе поведение многих социальных больных не объяснишь. Скатиться легко. Подняться, себя Человеком сделать, а затем сохранить - чрезвычайно трудно.

Впрочем, для некоторых, как правило, людей достойных, опуститься также нелегко. Для них подняться в определенном смысле намного легче, чем опуститься, поскольку опуститься - значит запачкаться. Своим принципам изменить. Заживо самим собою погребенным быть. "Моя честь - это моя жизнь, - писал в свое время У.Шекспир, - обе растут из одного корня. Отнимите у меня честь - и моей жизни придет конец".

Жить, и постоянно в борьбе за себя, за свои принципы быть - дело, безусловно, трудное.

Жизненные трудности, неспособность их преодоления - одна из причин социальных болезней. Разумеется, при личностной предрасположенности - отсутствии социального иммунитета, слабости характера, нехватки ума, порядочности и т.п. О нравственном здоровье необходимо заботиться ничуть не меньше, чем о здоровье физическом. Социальная среда, домашнее воспитание и школа на первых порах формирования личности играют при этом наиважнейшую роль. Безусловно, при возрастающем участии в этом процессе самой личности.

Своевременная диагностика, профилактика, скорая помощь, правильный выбор средств лечения этих болезней - все это, и многое другое, аналогичное традиционной медицине, имеет место и здесь.

При этом специфика социальных болезней предъявляет особые, причем повышенные требования к врачу, целителю этих болезней. "Лечат тело душой, а ею невозможно хорошо лечить, если она у врача плохая..." - в свое время предупреждал Платон. [31. С.194]

Для традиционных болезней, это, безусловно, важно. Для лечения же социальных болезней, где не тело, а сама душа пациентов больна - душевные, нравственные качества врача тем более значимы. Но они-то в настоящее время как раз и крайне дефицитны. При этом необходимо иметь в виду, что жизненные трудности, слабость характера, нехватка ума, порядочности и т.п. - важные, но далеко не главные причины социальных болезней. Основная же их причина - Частная собственность, ориентация общественного производства на Прибыль.

Отсюда: "Человеку нужно его самое злое для его же лучшего. - ... Все самое злое есть его наилучшая сила..." - поучает один из ведущих идеологов этого строя - Ф.Ницше. [27. С.191] "Мораль - отговорка для людей лишних и случайных,

червей, бедных духом и силой, которым не следовало бы жить..." - заключает он. [27. С.171]

Нравственность - значит Человечность. Уничтожая нравственность, Ницше выносит смертный приговор человечности. А Гитлер приводит его в исполнение.

Традиционные болезни еще худо-бедно лечатся. Социальные же болезни, напротив, с ужасающим ускорением плодятся и множатся.

В свое время Ф.Бэкон исследовал призраки и Идолы, обозначающие глубокие недуги, или, согласно ему, "заблуждения сознания". [4. С.322]. Их, считает он, четыре вида. Однако указанные Бэконом заблуждения сознания - лишь ничтожно малая часть социальных болезней. В современной России социальные болезни - уже не просто болезни, а сущностью капитализма порожденные Эпидемии. Эпидемии подлости, злобности, жадности, наглости, хамства, высокомерия, лицемерия и т.п. И это не просто "заблуждения сознания", а глубочайшие поражения Интеллекта, Совести и в целом Нравственности.

Если традиционные болезни угрожают физическому здоровью нации, то социальные разрушают нравственные устои личности и общества. А поскольку нравственность есть материнское лоно Человечности - то ставится под вопрос само существование человека и человеческого общества.

Трагические последствия реставрации капитализма коснулись прежде всего социально-нравственной экологии российского общества. Оно погрузилось в удушающую атмосферу разрушения традиционных устоев нравственности, утраты жизненных ориентиров, повальной подлости, аморальности, разгула преступности, мародерства, алчности, коррупции, наглости, хамства и других "буржуазных прелестей".

Причем социальные болезни не только подрывают нравственные устои личности, не только ее корежат, деформируют, но и представляют для нее смертельную опасность, сокращают и без того недолгий жизненный срок человека как социального существа.