Социальные функции священного

134 Это название сделалось и названием буддийских монастырей. Мы не можем вникать ни в детали, ни в строгий порядок проведения обрядов брахманического жертвоприношения животных. Например, по крайней мере одна из школ (Кат. VI, 3, 26) неразрывно связывает церемонию возжигания огня и церемонии ввода жертвы. тщательно рисуют на земле136. Для этого берут лопату (или, в других случаях, саблю, сделанную

из магического дерева) и слегка проводят около земли, говоря: "Злой убит"137. Таким образом, всякая скверна уничтожена. Магический круг изображен, место освящено. В отмеченных границах роют яму и выравнивают ее дно; получившаяся яма и представляет собой жертвенник. После обряда, имеющего одновременно искупительный и очистительный смысл, дно ямы покрывают подстилкой из разных видов дерна. Именно на эту подстилку сядут боги, которым адресуется жертвоприношение и которые незримо присутствуют на 11,еремонии138.

Мы не будем перечислять разные орудия139, которые кладут на жертвенник140, либо изготовив на месте, либо совершив различные очистительные ритуалы. Но среди них есть одно, которое должно при-нлечь наше внимание, поскольку оно, по сути, представляет собой часть жертвенника141; это топа (уйра), жертвенный столб, к которому привязывают животное. Это не какая-то грубая материя: дерево, из которого

142

то сделали, само по себе обладало божественной природой , допол-

1:1Г' См. планы территории в: Hillebr. JV. V. О., S. 191, и Eggel. S. В. Е. XXIII, конец. ' Она имеет точный размер и самую различную форму, в зависимости от жертвоприношения (см. Hillebr. N. V. О., S. 47 и далее, S. 176 и далее; Schwab. Thier., S. 13 и далее). - Thibaut. Baudhayana Aulbaparibhdsa sutra (в Pandit. Benares, IX. 1875). В нашем жертвоприношении животного могут использоваться два типа веди'. одна - почти обычная веди, которую мы описываем в тексте, и другая - поднятая (см. Schwab, S. 14, 21), на которой горит огонь - один из жертвенных огней (An. VII, 7, 3, см. Schwab, S. 37). С учетом указанного различия можно сказать, что их возводят или выкапывают по одной и той же модели.

''" Т. С., 1, 1, 9, 1, 9. Мантры гласят, что беды отведены, что веди со всех сторон защищают боги. Те, что сопровождают возведение уттара веди (uttara vedi), выражают скорее второе (Т. С. I, 2, 12, 2), особенно те мантры, которые сопровождают очищение созданного жертвенника.

Со времен Ригведы боги именуются "бархишада" ("barhtsadas") - те, что сидят на подстилке из жертвенной травы (См. Grassmann. Wort, ad verbum). Cp. P. В. II, 3, 4; V, 31, 12; VI, 1, 10 и т. д.

См. Schwab. Op. cit., S. 11, 47. Обычно сакральная храмовая утварь не должна покидать храм. Так, в Иерусалиме ножи запирали в специальную келью - халифот (halifoth). См. Иерусал. Талм. Soucca, V, 8. Гем. Schwab, VI, р. 51. Middoth, IV, 7. Гем. \ Yoma, III, 8). Некоторые жертвоприношения требуют специальной и новой посуды. Например, домашнее пасхальное жертвоприношение; в Греции см. Paton. Cos, 38, 25; 39, 6. Ср. Frazer. Gold. В., t. II, p. 107. "" См. Schwab, S. 44, о перечислении этих орудий. An. шр. cym. VII, 8. Об очищении см. Schwab, N. 35. 141 An. шр. cym. VII, 9-6. Его втыкают так, чтобы одна половина находилась в пределах веди, другая - за пределами. "" Ищут дерево определенного вида (Т. С. 6, 3, 3, 4. An. шр. cym. VII, 1, 16, 17. См. Schwab, S. 2 и далее). Ему поклоняются, его умилостивляют (An. шр. cym. VII, 2, 1), его помазывают; рубят его с предосторожностями: пень помазывают и читают над ним заклинания. Все эти церемонии очень характерны, как заметил Ольденберг, для древнего культа растительности (Oldenberg. Rel. d. Ved., p. 256). Ольденберг сравнивает (р. 90) этот столб, с одной стороны, с жертвенными столбами вообще, а в частности - с семитской ашерой (ashera), которую тоже устанавливали на жертвенник (см. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 187, n. 1). Оба сопоставления отчасти обоснованны. нительно подкрепляемой помазаниями и возлияниями143. Оно тоже занимает выдающееся положение, потому что стоит там, где будет находиться самое важное из видимых действующих лиц, принимающих участие в церемонии144 - жертва. И в брахманах оно также изображается одной из точек, где сходятся и концентрируются все сакральные силы, участвующие в жертвоприношении. Его тонкий ствол напоминает о способе, каким боги поднялись на небо145; своей верхней частью он дает власть над небесными предметами и явлениями, средней частью - над атмосферными, нижней - над земными146. Но в то же время он представляет жертвователя, поскольку высота столба равна его росту147. Окропляя его, тем самым окропляют жертвователя. Укрепляя его, тем самым укрепляют жертвователя148. Та связь, которую олицетворяет собой жрец, связь, означающая слияние богов и жертвователя, выражена в жертвенном столбе еще отчетливее, но выражена в полной мере она будет только в самой жертве149.