Читаем Сотворение и эволюция полностью

Философской базой современного атеизма является «диалектический» материализм. Это значит, что «научный» атеизм сидит на надежном «суку», имя которому – диалектика. Все недиалектические формы материализма дискредитировали себя настолько, что существование «научного» атеизма без диалектики перестало быть возможным вообще. В свою очередь диалектика сидит на другом надежном «суку», имя которому-обязательное наличие противоположностей. Атеизм ни в коем случае не сможет отказаться от такого свойства материи, как обязательное наличие противоположностей. В противном случае атеизм отрубил бы тот самый «сук», на котором он удобно пристроился.

И если при всем при этом принцип «противоположностей» и диалектика, основанная на этом принципе, окажутся в разительном противоречии с материализмом, то атеизму будет некуда отступать. У него останется один-единственный выход: признать себя несостоятельным. Вот почему из всех важнейших свойств материи мы выделили одно, самое важное в философском аспекте свойство – противоположности.

Следует обратить внимание также и на тот факт, что приведенная выше формулировка основного свойства материи не является голословным утверждением или недоказанной исходной предпосылкой. Она является результатом добросовестного научного обобщения, сделанного при помощи общепризнанного индуктивного метода познания объективной истины.

Что может противопоставить «научный» атеизм основному закону природы? Ничего, кроме противоречивых цитат своих лидеров. Но если сам вождь русского атеизма В.И.Ленин заявляет, что «называть мысль материальной – значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом» ([44], стр. 232), то как можно поверить ему, что «в мире нету ничего, кроме движущейся материи» ([41], стр. 138)?!

<p>5. Законы сохранения и сотворимости материи</p></span><span>

«Высшим долгом физиков является поиск тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира.»

Альберт Эйнштейн

«Научный» атеизм и «диалектический» материализм строят свои «теории» на исходной предпосылке о «несотворимости и неуничтожимости материи». Эта исходная предпосылка теоретически никем не доказана и экспериментально никем не подтверждена, то есть она вовсе не является результатом какого-либо научного доказательства вообще. Однако атеисты и материалисты иногда ссылаются на законы сохранения материи или энергии для того, чтобы придать своей вымышленной идее какой-то научный характер. Тем самым они пытаются подменить в сознании неискушенного и доверчивого человека термин «закона сохранения материи» далеко не равнозначным термином «несотворимости материи». Поэтому возникает вполне уместный вопрос: подтверждается ли материалистическое понятие о «несотворимости материи» научными законами сохранения? Или же наоборот, оно опровергается ими?

Из естественных наук нам известно множество законов сохранения. Однако у всех этих законов один общий принцип. Рассмотрим здесь некоторые из них в качестве примера.

Примеры из классической механики.

1. Из закона сохранения импульса следует, что векторная сумма всех сил, действующих на элементы изолированной системы, с течением времени не изменяется. Это значит, что в изолированной системе невозможно увеличить (или уменьшить) какую-либо силу без одновременного и эквивалентного уменьшения (или увеличения) другой силы.

Однако, этот закон никак не свидетельствует о «несотворимости» или «неуничтожимости» силы вообще. Напротив, он позволяет увеличение (или уменьшение) любой силы при одновременном и эквивалентом увеличении (или уменьшении) ее противоположности так, чтобы их векторная сумма в многомерном пространстве сохранялась всегда постоянной величиной. В простейшем случае, когда все силы действуют вдоль одной линии, векторная (геометрическая) сумма равна алгебраической. В нашем популярном и общедоступном изложении нет смысла рассматривать сложные системы. Поэтому в дальнейшем понятие «алгебраической суммы» будет относиться к простейшим схемам, если специально не оговорено.

Например, алгебраическая сумма всех сил, действующих на пушку и снаряд вдоль некоторой оси X, сохраняется постоянной и равной нулю величиной как до, так и в процессе выстрела. Если до выстрела не было никаких сил (F1 = F2 = 0), то в процессе выстрела возникла нулевая сумма противоположных сил: F1 + F2 = 0 или F1= -F2 /= 0. Одна сила действует на снаряд, а другая (противоположная) сила действует на пушку.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия